古代扶桑和日本是一个国家吗？(扶桑指日本吗?)
很多现代国家在古代都有不同的名称，这和这个国家的历史发展有很大的关系。许多国家在不同时期也有不同的名称。中国古代有一个称呼另一个国家的名字"扶桑"很多人可能会认为这个称呼指的是现代的日本，但也有人认为扶桑指的不是日本而是墨西哥。为什么会有这
样的差别？扶桑是什么意思，是哪个国家？
1.扶桑乡村介绍
扶桑国现在是指日本。关于古代文献中所指的地区，有很多说法。
晚唐时，韦庄写过一首诗《送别日本和尚》。扶桑已是暮年，他的家在扶桑的东边。谁将和老师一起去？一船明月，一帆风顺。
梁书扶桑传:"文身国(陆奥国，古代日本国家之一)在日本东北7000多里(九州和关西的大和国)...纹身国以东5000英里的达汗郡...齐永元元年，国有沙门回来荆州，说:‘扶桑在达汗国(指北海道夏邑国)以东两万余里，地在中国之东。"这里引用了南北朝时期申徽的话。虽然只是一家之言，但也有相当的参考价值。
2.扶桑是墨西哥吗？
指墨西哥。最早的"扶桑"出现在中国"百科全书"被称为“山海经”。汤谷上有一株芙蓉花，沐浴了十天"据说在中国的东部有一个沐浴阳光的圣地叫塘沽。塘沽之上是一株芙蓉树，栖息着太阳鸟。太阳鸟每天从芙蓉树上起飞，在天空中巡逻一周，到处闪闪发光。当代历史学家和民俗学家普遍认为，《山海经》中记载的扶桑神话源于古日照天台山，所以在传说中，天台山也叫扶桑山。还有一种说法是扶桑在古代是东海的神树，太阳就是从这里升起的。但这种说法被记录的不多。
《山海经》中也有日本的记载。比如中国的《山海经&北方经》上写着:"日本位于该带的东海。"这说明古人对"扶桑"、"日本"的概念是截然不同的。甚至在后汉书中，"扶桑果"“日本”和“扶桑国”的称号，他们都是分开传的，从不混淆。
唐代著名的政治家、历史学家姚思廉记录了这段神秘"在梁书第一次详细地。扶桑果"的位置:"纹身之国在日本东北7000多英里"、"达汗王国在纹身王国以东五千英里"、"扶桑王国位于达汗东部万里，土地在中国的东部。其土满扶桑木，故名。"这个记载不仅说明日本不是扶桑，还说明扶桑在更远的东方。
所以，这"扶桑果"到底在哪里？从18世纪中期开始，法国金勒等西方学者提出了今天北美和墨西哥的扶桑的观点。在中国学者中，章太炎对此回应较早，他在《石闻》一书中也认为扶桑即墨西阁。是法国人德。提出这一理论的盖恩斯。他在1761年提交的一份研究报告中说:据中国史书记载，公元5世纪，来自中国的僧侣已到达扶桑，扶桑在他看来是墨西哥人。金牛提到的中国史书指的是梁书"扶桑传"。"这样看来，扶桑应该远在西半球的美洲。原产于墨西哥的棉花具有木槿的所有特征。墨西哥玛雅人的领袖说"对鲁，"它的发音正是梁书所说的扶桑国贵族:size"致鲁"。扶桑有南北两个监狱，南边是未成年犯，北边是惯犯。男孩8岁为奴，女孩9岁为奴。这也是墨西哥的玛雅体系。在中国学者中，除章太炎外，朱(扶桑国考)和邓拓(最早发现美洲)影响较大。相比之下，同意"扶桑是古日本"这种观点很少见。
但是，为什么近代以来人们总是习惯把扶桑等同于日本？主要原因是日本人故意发明了"天界神"、"日出之国"此外，还与古代中国人没有准确的地理方位感，把东方和日本混为一谈有关。此外，国内外一些学者也对"扶桑"地球和希望之间的争论不无关系。所以早在唐朝以后，一些诗人的诗中就开始出现"日本"、"扶桑"概念混乱、分合无序的局面。尤其是在现代，"扶桑"基本上就是日本的代名词。对此，国内学术界有"日本和扶桑从梁启超开始就有联系"声明。
3.争吵
关于申徽是否去过"扶桑果"，"扶桑果"不管是日本人还是墨西哥人，本文只讨论梁书的申徽是不是真的，诗雨庙碑文里的申徽是不是梁书的申徽。
据时珍寺碑文记载，天台寺位于山东省日照市天台山。天台山位于日照南部海滨。山虽不高，却有拔地而起的感觉。它三面环山，一面向海。它是古代人崇拜太阳神的地方。据新华社电考古学家认为，《山海经》记载的唐谷(又称隋谷)位于日照。而这个汤谷就是天台山太阳神和太阳神石祭坛下的山谷，坐西向东，面朝大海，是古人祭祀太阳神的地方。当地人也把这个山谷叫做王献溪，据说是秦始皇游天台山求仙时给的。日照地区是春秋战国时期访仙路的发源地，天台山被称为"人间仙境"，内有道士河工和安其生修仙悟道的遗迹。金皇甫谧《高士传》记载:"安启生，琅琊人，江上受教作公公，海边卖药。老了不做官，就叫千岁公。秦始皇东游，请他谈三天三夜，给他几千万"。秦始皇走后，安其盛离开了金宝，给皇帝留下了这本书:"求我过几年来蓬莱山"。始皇帝赢得了信任"即许氏(尹福)、卢生等数百名使臣入海。不是为了蓬莱山，而是为了迎接暴风雨。在福祥和海边十几个地方搭个庙，建个亭"。天台山至今仍有一座寺庙的遗址。
石镇寺位于塘沽中部，谷顶有太阳神石和太阳神坛遗址，还有一座在建的大型水库。石佛寺坐北朝南，背后有一座小山，古称扶桑山。据说它因山上长满了桑树而得名。当地人称之为许继娄山，因山顶巨石形成的一只玉鸡，长脖子，长乌鸦而得名。村民们说，大棚被拍掉9天后，剩下的孙吓得不敢出东海了。就是这只玉鸡，每天早上把太阳从东海唤醒。韩栋·方硕在他的《奇迹般的经典和东方经典》中记载:"盖扶桑山有玉鸡，是金鸡，金鸡是石鸡，石鸡闻天下，潮起应和"。
尤氏寺遗址只剩下两座土堆，在寒风中显得凄凉，杂草丛生。其中一个较大土堆的下部有裸露的墙基，由石块、散落的基石和大量残留的砖瓦组成。村民们说这是诗雨庙的遗址。一边的另一个土堆很小，很少见到瓦片。估计这应该是题词"每一颗佛光""埋葬"是的。尤氏神庙遗址周围的山体和岩石已经被开采。村民们告诉我们，2008年，一位名叫居治国的留美博士自费来到这里，为保护山上的历史文化遗迹做了大量工作，停止了对岩石的开采。
天台山下有几个村，都以秦为主。他们是明朝洪武年间从东海(今连云港)迁徙过来的。天台山在解放前一直是秦家的山场，他们在这里重建石碣寺应该是顺理成章的事。在尤氏寺遗址发现的石刻佛像在佛像的形状和雕刻技术方面与唐代的石刻佛像非常相似。村里的村民可以在清初的石巨寺大会上讲述戏班的缘由。用木刀杀人"但对新罗寺、天台寺和申会和尚却知之甚少。
一个是韩国人写的。我的远祖和普贤先生"说明天台山下确有新罗寺，与新罗人有关，与石碣寺重建碑文中的描述一致。
另一篇是我台湾省老家为天台山附近的上元村写的"日照教案与秦国宝"。本文将新罗寺和尤氏寺与之前的"诗雨庙重建题词"是一致的。所以天台寺、新罗寺、尤氏寺确实存在，萨满申会也确实存在，有史料和遗物。
那么，天台上本雅明庙的智慧是梁书的智慧吗？答案似乎是相当肯定的，主要基于以下几个原因:第一，在年代学上，梁书的申徽与天台寺的申徽是一致的。梁书的申徽于齐永元元年(499年)来到荆州。此前的《高僧传》可以提供一些信息(《高僧传》是梁代高僧慧觉所撰，与申徽几乎同时代，所以记载较为可信)。书中记载宋文帝的时候，有一个和尚叫惠姬。他有几个著名的弟子，如和尚兴，，道会等。，其中:"萨满是一个有智慧，有深度的一级弟子。与法鸿同学交往深厚，重视禁欲"。《高僧传》也记载惠姬"齐建武死于城旁的庙中，是在第三年的冬天和十一月，春秋有五"。齐建武三年496年，追溯到85年。惠姬的生年是公元411年，东晋艺兮七年。他"20岁时，蔡周被任命为牧师。此时应该是公元431年，也就是宋文帝元嘉八年。后来他"穿越三吴，传道授业解惑，徒弟千余"这是在宋文帝统治时期，也就是公元431年到452年之间。申徽无疑在这一时期成为了慧姬在三吴之地的弟子。
根据"诗雨庙重建题词"萨满申会在日照市天台山脚下看到了饥饿，天台寺的修建时间应该在北魏之间(386-557)，或者更确切地说是在北魏太祖禁佛之前(444)。申徽"愤然下海"444年后。
这样，按时间顺序，《高适传》的智慧可能就是梁书的智慧，也就是天台寺的智慧。如果是真的，申徽的去向应该是这样的:431年到444年期间，在江南的三吴之地做了惠姬的学生。前444年去日照天台山建天台寺，后444"愤然下海"。考虑到北魏太武帝灭佛不会立即影响到相对偏远的日照地区(当时称海曲县)，申徽出海大概是在450年前，直到499年来到靖州，其间有近50年的时间，可能是惠申元下西洋的时间。宾国比丘游行到扶桑的时间是458年，比申会晚一点。可见，德泽妮提出"申徽比哥伦布早1000多年发现美洲。观点是真的。
但也不能说上述三个慧神就是一个人，因为中国的和尚很多，重名的情况也很多，历史上也有巧合。
其次，从地理位置上看，梁书的申徽应该是日照所属的齐鲁地的一个和尚。
关于梁书"齐永元元年(499)，国有沙门申徽来荆州曰:“云"有两种解释，一种是"它的国家"对于扶桑这个国家来说，在语法上是有意义的。这样，申徽成了扶桑人，而不是中国人。但这种说法与大量事实相悖。另一种解释是"它的国家"For"齐国"谐音暗示是齐国人。深层的意思可能是梁不承认北魏是外来的傀儡王朝，所以在也不好提北魏，只能含糊地称为"它的国家"相反。
都说申徽来自齐鲁之地，更重要的是因为申徽对"扶桑果"《山海经》这个名字，说明他对中国的古籍和其他文献很熟悉。《山海经》中，扶桑与塘沽关系密切"汤谷上有一株芙蓉花，沐浴了十天"是古人祭祀太阳神的地方。而且塘沽和天台山关系密切，"野外有山叫天台(高)山，海水入。在东南海之外，在赶水河和河之间，有一个女人叫河，是狄俊的妻子，十天前出生，在洗澡"。天台寺位于日照市天台山的中部。天台山主峰上有太阳神古祭坛遗址和扶桑山，考古学家认为是《山海经》记载的唐谷。可见这一带在古代应该是属于中国的"扶桑古国"。这进一步说明，在梁书，申徽是齐鲁之人，是天台寺的申徽。
对于学术界来说，申徽是否去过"扶桑果"扶桑是不是中国人、日本人、墨西哥人，还有争论。