丘处机和成吉思汗有什么关系？(丘处机和成吉思汗有什么关系)
说起丘处机，相信很多人都听说过这个名字，所以不会陌生。丘处机是汪哲(即王重阳)的七大弟子之一(后被尊为北七真)。汪哲死后，丘处机隐居了13年。道已成，远道而来的学者趋之若鹜"。这13年是丘处机隐居、修道、读书写作的时期。他的隐逸思想和道家启
蒙思想都收录在他的《泮溪集》中。
大定二十八年(1188年)春，金世宗闻机名，派使臣召入京师，问了多次，答了问。当年八月回到南方，仍住在祠堂里。很快，金章宗"为了混淆视听，混淆视听，全部真相和毗卢五行"。于是，我只好在禁令的第二年，也就是明昌二年(1191年)，回到东边的栖霞，在那里建了一个太虚观居住。在那里，为了促进宗教活动的发展，他与许多"达官贵人"还有"当代名人"反过来，社会影响也在逐渐增大。
这一时期可视为丘处机积极扩大宗教影响，发展全真教组织的时期。但是，由于当时不利的政治条件，以及、哲、马钰、等人的努力，他并没有取得太大的进展，没能使全真教得到很大的发展。
金金奎大二年，即蒙古太祖五年(1210年)，北方局势突变。成吉思汗当年攻金，次年占领西京长城以北及大同地区。崇宁二年(1213年)在金中都包围燕京，占领晋北、河东两县，金人被迫于贞佑二年(1214年)迁都开封。燕京随之沦陷(1215)。此后，在失去山东和关中后，她退守河南，女真的统治面临终结。
这种剧烈的政治局势为丘处机提供了政治选择的机会，使他在政治的转折点上对全真教的发展做出了更为有利的政治选择。
起初，他仍然为金工作。比如真祐二年(1214年)秋，金都南迁，山东大乱，杨安儿等起义，徐和一个都尉求他，登州、宁海都不公平，就请丘处机上书。丘处机答应了这个要求，"所到之处，皆去拜命，两州定"，为晋朝卖命。
随后，情况越来越明朗，丘处机的态度也随之改变。即丘处机的诏安二州成功后，说明他和全真道在群众中有相当的号召力。这不仅在社会上产生了很大的影响，也引起了金、南宋、蒙古统治者的注意，他们都争先恐后地派遣使节去邀请，各想各的事。
丘处机权衡时局，明知金朝即将灭亡，南宋又十分衰弱。只是蒙古势力方兴未艾，他决定婉言谢绝晋宋使者，答应了成吉思汗的邀请。事实证明，丘处机的政治选择不仅对他个人意义重大，对全真道的命运也有重大意义。这是丘处机成为道坛名道士的转折点，也是全真道获得大发展的转折点。
丘处机答应召见的次年，即元太祖十五年(1220年)正月，他带领十八随行弟子从莱州出发北上。次年(1221年)二月出张家口，北经格里坡，五月抵土地局河，转西。一路上，士子们焚香迎客，王公大人也争相入诗，勉励他们的志向。全真道对社会的影响，此时从未如此广泛而深刻。
七月，前往阿布汗山，留下宋等九名弟子，在当地设立栖霞寺，带领赵志坚等九人骑走。中秋抵达金山，8月翻越阿尔泰山，然后进入新疆，经过别里、丈八里、阿里马里，11月抵达塔什干(乌兹别克斯坦)，12月抵达撒马尔罕(乌兹别克斯坦)。
第三年，元太祖十七年(1222年)三月，转南，过碣石，过铁门关，过阿姆河。当年4月5日，他终于到达了此行的目的地——位于阿姆河南岸(阿富汗北部边境)的成吉思汗军营。
丘处机被召见时已经73岁了。在这样高龄的时候，他翻山越岭，涉水过江，过戈壁过大漠，行万里路，历时两年多，才去应召。成吉思汗对此非常赞赏。望着十月的太阳，召唤如期举行。
丘处机的回复重点是道家"克制欲望"、"保持专注。除了养生之道，我们还谈到了"停止杀戮保护人民"、"Buffatien"、"以孝治国"如儒家的治国之术，可以说是完成了一体两任的使命。成吉思汗对这一召唤非常重视，命一名都尉卢野·阿海用蒙古语翻译奏章，并"瞄准汉字表示不忘"。机器的性能我也很满意。在对话中，我不叫机器的名字，而是叫它"仙女"。通话结束后，也"王太子说:汉人敬奉神仙，尤其是你，我今天越来越相信上天了。所以，老师把单词前后打了。而云曰:天赐仙人为我说此话，汝辈将记其心"。
归纬(1223年)二月七日，丘处机请求回东，嘱其再等一会儿。3月7日，他重新进入演讲，并被允许。给他颁发了虎头金质勋章和圣旨，让他掌管天下道教，命他免于门役。传旨当月，丘处机带领随行弟子前往东方。经过南蒙路，从布多到金山，宋的弟子等人又回到了东方。
成吉思汗仍派使者护送阿里贤等人，沿途有蒙古官员护送"崇拜"。经过一年的跋涉，于次年(1224年)三月抵达燕京。
丘处机回到燕京后，蒙古权贵争相奉承。丘处机住太极。从此，此观成为全真路总店所在地。
"当时国兵剿灭中原，尤其是河南和华北，百姓被俘被屠杀，无所遁形。把机会还给阎，让他的追随者在战后乞求帮助，让做奴隶的人平反，让死在岸上的人平反，不管二三万人。"从此，成吉思汗对丘处机的好感与日俱增。"既然使者去了皇宫，皇帝一定要问:‘神仙安全吗？’还有，就是有宣言。"
1224年，夏季的最后一个月又传来了另一条消息:"自从去了仙人那里，我就没有忘记过仙人，仙人也没有忘记过我！在我拥有的地方，我可以住在我喜欢的任何地方。师父给我祝寿念经就好。"
丘处机的上述赢得民心的工作和他在皇帝那里的得宠，使他在朝野身价百倍，成为北方道教的风云人物。他的太极观自然成为北方道教的中心。"之后道家夫妻聚会，玄学日渐盛行。就是建八社，说平等、长春、灵宝、长寿、真理、和平、救灾、万联。每次集会100人，斋戒定在好日子，祭拜真理。"全真道真正成为了当时最显赫的道派。
全真道大发展的条件已经成熟。蒙古统治者的大力支持为其大发展提供了良好的政治条件；北方的战争已经持续很久了，战火还在从北向南燃烧。饱受战乱之苦的广大民众为全真教的大发展准备了良好的群众条件。文人信托和道家夫妇皈依的出现，是大众成熟的具体表现。
丘处机充分意识到了这些条件，已经有了利用这些条件发展全真教的构想。
早在他从大雪纷飞的山东返回南方的途中，他就对随行的弟子们说:"今日兵后，民以涂炭，住无房，行无粮。该看人了。这个练习的第一个任务应该是大家都记得的。"
丘处机观人测人思想的出发点大多来自宗教世家的救世情怀，但观人测人的结果必然是全真教的发展。
虽然他无意在此安排全真道的发展，但客观上是发展全真道的动员令。因此，在此之后，全真弟子建庙、招徒的活动就以前所未有的规模展开。以此为起点，在尹志平、李志昌先后主持教理期间，全真道的寺庙逐渐遍布北方，全真道教徒也满山遍野，全真道进入鼎盛时期。