三星堆信仰的神是什么(三星堆神话证实)
三星堆文化遗址仍在发掘中，越来越多的珍贵文物展现在世人面前。各种面具，各种青铜器，一个神秘的古文明正在一步步被揭开。在三星堆考古遗址发现的众多文物中，那些造型独特精致、野性夸张、细腻写实的青铜或黄金面具吸引了我的注意。根据夏关中的记载，方在
祭祀时戴着面具进行精神祈祷，结合这些青铜面具在祭祀坑中出土的事实，越来越多的证据表明三星堆背后的国家可能是一个神权文明。
1.三星堆背后的神权政治
1986年在三星堆二号祭祀坑出土。这幅画像极其高大，底座高2.62米，重180公斤。它身材修长，腿上带着脚镯，赤脚站在由四个水龙头支撑的方形底座上。画像浓眉大眼，头戴刻有太阳象征的莲花冠，身穿龙形左手翻领。这张人像有一双与身体不成比例的手臂，姿势也很别扭:手臂抱在胸前，双手中的空呈抱拳状。同样在二号坑中，出土了一尊体态与铜像相似的人物雕像。原来的雕像已被破坏，残高只有40厘米左右，但双臂的姿势和双手的握孔与铜像一模一样。此外，它的头顶极为夸张，两边长着动物的耳朵，前面的方口和装饰物卷曲得像树干，装饰物卷曲得像巨口和树干。
同样，在三星堆祭祀坑中，也出土了许多跪着的画像。与青铜巨人相比，这些跪着的人像小得可怜。他们通常只有13.3厘米高，头顶平顶双角冠，左腿弯曲，右腿单膝跪地，手压腹部，像是恭敬地向青铜巨人报告。
这些都表明，在三星堆文化时期，三星堆社会已经形成了一个等级森严、阶级分明的社会，它与祭祀活动一起在社会中发挥着重要的作用。看来三星堆文明背后的国家是一个类似于商朝的神权国家。
根据现有的考古发现，三星堆文明有5000年到3000年的历史，这也恰好是中原文明中的夏商时期，而这一时期也恰好是中原文明崇拜神灵、神权盛行的时期。
相比之下，三星堆后面的国家似乎也是神权国家，也就不难理解了。
然而，自从有了信仰史的记载，中国文化中的神权似乎早就消失了。那么，三星堆文明背后的神权是如何走下神坛的呢？
2.夏商周的神权政治
根据现有的考古发现，古代的部落首领通常既是部落酋长，又是巫师。神权与世俗权力融为一体。神权政治标志着国王的神圣性，王权赋予神灵特定的社会功能。部落首领是神权政治的世俗代言人。
原始巫术礼仪活动构成了原始社会氏族文化制度、行为、信仰等社会层面的规范。随着祭祀活动的规范化和仪式化，参与祭祀的人越来越多，原始氏族社会的初步文明制度初显雏形，开始慢慢成型。同时，人们通过祭祀仪式聚集了大规模的信仰，创造了以大部落为核心的中心氏族城镇，在中心氏族城镇内部修建了祠堂和宫殿，初步形成了国家的雏形，阶级从此开始分化。
时间进入夏商周，文明社会成型，国家出现。掌权的统治者开始利用神权来维护奴隶主的统治。奴隶主贵族为了使自己的统治合法化，极力宣传和利用宗教迷信和鬼神观念，宣称自己是上帝和神在人间的代理人，接受天命统治世界，对不服从统治者的人施以天罚。
在《论语》中，大禹被描述为"大禹，孝几乎如鬼神"，“尚书”也有记载，有夏服天命。
商朝取代夏朝的历史事件，常被描述为商汤革命。商汤武力灭夏朝，打破了王者永恒传承的传统，也是第一次完成以人征服天的壮举。夏朝以为有天命。但仁义未施，攻守之势不同！残酷的结局是被推翻。
商朝的诞生本身就充满了浓厚的神学色彩。《诗经·商颂》中记载有一只神秘的鸟从天而降，商从地而生。古代皇帝点了武堂，就在广场上。商朝不仅赋予了自己神权，而且将这种神权推向了一个高峰，奴隶主贵族集团也到了对神的崇拜无以复加的地步。祭祀神卜成为商代日常政治生活和国家大事，以祭祀和军事为主。
然而，即使奴隶主贵族大力鼓吹天命论，在残酷的奴隶制下，仍然阻挡不了商朝灭亡的浩大趋势。与西蜀一同崛起的周朝取代商成为新世界共主，神权也在西周发生巨变。
自称周皇帝的周王，看似地位下降，却实现了王权与神权的分离。天道只是王权合法性的基础，他没有能力干涉世俗权力。尊德护民、以德配天的说法成为主流，天道清明，天命无常。命运虽然存在，但并不相同。这就是周的所谓旧态，其命被改。
西周经过近300年的发展，神在高空，王权在人间行走，神权至上开始动摇。
3.神权的衰落
周平王东迁洛阳，春秋战国随之而来。随着铁制农具和牛耕的普及，社会生产力明显提高。当人们发现不需要大规模的集体耕种也能满足农耕的需要时，私田兴起，大量的荒地被开垦，井田制崩溃，奴隶社会开始瓦解，社会矛盾也随之激化。这些新兴的地主阶级开始在政治上要求更多的权力，人权开始觉醒。
土地之战爆发，各国相互兼并，亡国只是一夜之间的事。当奴隶主贵族发现求神拜佛无用，无法拯救国家走向衰落时，人权开始占据主流。
法家的先驱子产是典型的无神论者。公元前524年，中原发生大火灾，彗星之前已经出现。懂得宽恕天象的毕早预言郑将有一场大火，请求子产允许他用宝物祈福，从而避免了郑的大火。子产完全忽略了这一点。天堂很远，人性很近，我鞭长莫及。我怎么知道？"
子产的观点很有代表性，对后来百家争鸣影响深远。与其致力于难以捉摸的天道，不如把脚踏实地的努力放在人性上。只要人道主义努力到达家，天堂一定会奖励努力工作。
进入战国乱世，在思想的激烈碰撞下，道德开始不再是权威所独有，道德开始具有普遍性和具体性。周公推行的道德已经不能适应社会，道德与世俗权威开始分离，不再是沟通天人关系的渠道，天道在此时上升为天道。天道有则，天道有雾。
既然天道难求，那么主导世界的就是以道德为核心的人性，中国理性权威的世俗化进程由此开始。
4.最终章
中国古代先民崇拜神权，更多时候是害怕生产力低下时大自然的无奈。但随着古人改造自然的能力加强，神权衰落，它不再是指导古人生活的准则。上帝应该活九天而不是走在人间，人间的事应该人道处理。
中国人与神权的相处模式更像是一个与朋友互动的过程。有事的时候就去拜神，最后一次恶补，之后就不管了。
那很好。人活在世俗中，就应该世俗化。神被供奉在祭坛上，住在庙里，所以他们远离世俗。但是，真正能做到这一点的国家真的不多。神权与世俗权力混为一谈，政教合一，神职人员掌控军务。生活在底层的人怎么可能有人权？
中国从西周到春秋再到战国，用了将近八百年的时间，终于把神权拉下了神坛。人权进入世俗世界，人定胜天，专制无道成为所有人的共识。只有这样，掌权者才能对自己的人民有敬畏之心，才能仁者见仁，智者见智，才能使国家成为国家！
当上帝只是一种信仰，而不是一种世俗的力量时，人或许才称得上是真正自由的人！