山川异域风月同天什么意思？山川异域风月同天典故来历介绍(山川异域风月同天有什么典故)
"山川异域，月与天同"最近在网上流行起来。很多网友都很好奇这句话的含义以及背后的典故由来。所以今天就来说说这个故事吧。"山川异域，月与天同"是日本奈良时代的皇族长屋王写的，意思是"虽然我们不在同一个地方，但我们看到的是同一轮明月"这句话被绣
在长屋王赠送给中国僧侣的一批袈裟上。因为和尚鉴真六次访日，增进了两国的友谊，当年出海是一件非常冒险的事情。这句话背后的寓意也承载了两国的友谊。
说"山川异域，月与天同"这首诗。
这位诗人来自日本。长屋王"，“全唐诗”的注解是"长谷，日本首相"他是天武天皇的孙子，也是隆亲王的长子。他生于公元684-729年，卒于公元684-729年，是当时日本政坛的重量级人物。长屋王曾经制作了一批袈裟赠送给中国僧人，并在袈裟上绣了这首诗，大约是在唐玄宗统治初期。这首诗的全文如下:
山川异域，风月同。把所有的佛教徒都送来，然后聚在一起。
这首诗在历史上最大的影响是和尚鉴真对日本有非常友好的印象。公元742年，来唐的日本高僧荣叟在扬州拜谒鉴真，要求鉴真派遣优秀子弟赴日。鉴真回答道:
"昨天听说南越寺禅师迁址后，生了日本王，繁荣了佛教，帮助了众生。我还听说日本长屋王尊崇佛教，制作了数千件僧袍来教导日本的高僧。袍边绣了四句:‘山川异域，日月同天；派所有的佛教徒，有一个共同的纽带。”从这个角度来说，诚心是一个佛教兴盛、有缘的国度。"
这一记载见于日本高僧元开所著的《唐大河东征传》。长屋王给袈裟的好意无疑坚定了鉴真接受邀请、渡海赴日的决心。他问是否有门徒愿意回应这个问题。请"我去日本传法，弟子们都沉默了——在当时的唐人眼里，日本是一个偏僻野蛮的地方。根据弟子项燕所说。对方国家太远，生活难以为继，海阔天空，人迹罕至，中国难住"渡海的风险太高，投胎不容易，在国内投胎更难，所以"和尚是沉默的，没有权利"。见此情况，鉴真转头对荣嗖、郭子两人答道:
"人不去，我去耳。"
荣叟和赵朴邀请鉴真访问杜东，执行日本政府赋予的使命。自公元733年来到唐朝后，他们拜访并邀请了洛阳、长安等地的高僧，但没有成功，直到他们遇到了鉴真。
日本政府派人去唐朝请和尚有两个原因。一、佛教传入日本后，长期未能形成完整的学科体系，尤其是"三司七证"(共10名僧人)，于是元兴寺打了一个请求，要聘请有居士资格的外国僧人(不仅唐朝有，朝鲜、印度等地也有)，得到了皇帝的许可。其次，当时在日本，有很多僧侣为了避税和劳动而降薪，影响了国家的财政收入和劳动招募。聘请合格的指导教师，建立一套完整的考试、验收、评估和公开考试制度，将有助于改变私人剃须盛行的社会现象。
唐玄宗天宝二年，即公元743年，鉴真和21名志愿军首次东征。同行的还有荣叟等人(权臣李的弟弟"家庭僧侣")和如海(韩国和尚)。陶行知自视甚高，俯视大海，以"少学"反对以渡海为由向东。被激怒的如海到当地衙门举报道航，说他造船入海勾结海贼，打算引进"五百名海盗进入了这座城市。。当地政府逮捕了荣嫂、赵朴、道行等人。经过4个月的调查，如果海因被诬告，被判60鞭，道航等人被释放，船只作为官方财产被没收。
同年12月，鉴真与80多名僧侣、工匠和画家第二次前往东方。出发后不久，船就被风浪弄断了，大家没办法，只好上岸修船。船修好后，开始了第三次东渡，但到了舟山又触礁了，大家只好又上岸，在明州阿育王庙(县属今宁波)住下。有"越州和尚"通知政府荣垂和其他人引诱中国僧侣到日本。荣垂被地方当局逮捕，并被送往首都。途经杭州时，他假死而逃。
天宝三年，人们准备第四次东渡，去福州买菜搭船。弟子尤灵和其他人不想让鉴真去政府报告这件事。大家在黄岩县被政府追杀，押解回老家。
天宝七年，左戎、赵朴再次赴扬州拜见鉴真，筹划第五次东渡。大家6月份从扬州出发，结果遭遇飓风，在海上漂流了十多天到了海南岛。在海南，鉴真一行逗留了一年多，直到天宝九年才经雷州半岛绕过广西，经广东、江西返回北方。在回北方的路上，鉴真遇到了一个自称能治疗眼疾的会议半决赛选手。庸医将军只是"黑眼睛"鉴真完全失明了。容吹也死在从北方回家的路上，这对大众是一个很大的打击。他不想去扬州被地方官抓起来(诱降鉴真之罪)，又不忍心继续怂恿年老体衰的鉴真继续尝试东渡(他已经63岁了，他最依赖的弟子项燕也已经去世了)，于是半路与鉴真告别。
天宝十二年(753年)十月，日本使节藤原清河一行赴扬州访问鉴真。藤原等人告诉鉴真，他们知道鉴真曾五次东渡，所以当他在首都时，使团试图获得唐玄宗的许可东渡。但是唐玄宗的遗嘱是"命令道士去"人们希望传教会把道士而不是和尚带回日本。藤原让鉴真自己决定是否冒险偷渡，第六次赴日。鉴真给出了肯定的回答。10月19日，鉴真一行随团悄悄离开扬州，12月10日抵达日本。六次东方之旅持续了十二年。
公元754年，鉴真入京平城，在东大寺大佛殿花钱，在此为圣武天皇、孝谦天皇、僧尼等400余人授戒。公元758年，日本朝廷表彰鉴真的功绩，授予他"大和"这个称号，并把太子的旧居作为专门的道场，在，就是现在著名的唐寺。
鉴真在日本生活了十年，关于这十年间的具体情况(主要是政治情况)，学术界存在一些分歧。王向荣的《鉴真》一书认为，由于意识形态观念的差异，鉴真一度受到日本宫廷的冷落"奈良老团"挤掉了。其中一个重要的证据是，公元758年，淳仁皇帝在登基的同一天，解除了鉴真的僧侣首都的职务。王矜霖认为，"鉴真在日本国内受到支持和尊敬"，他的解雇"首先是鉴真自己的要求"证据是，元亨的解释中记录了"这一天，鉴真被授予(大和)。作为一个刚开始出家的人，确实吃过繁杂事务的苦，所以有这个解释"，因此，"如果鉴真自己没有提到，法院也不一定会解除他的僧侣职务"。
事实上，历史的真实情况不一定是这两种意见中的一种。如前所述，日本朝廷在国外聘请高僧是有世俗政治目的的，在政治层面引起一些势力的反对，是合理的。鉴真访日的目的是传播和交流文化，而不是追求政治地位。然而，对于日本朝廷来说，如何对待鉴真不仅仅是一个简单的文化问题。纵观鉴真在日本的十年，有两点值得注意:(1)日本政府对鉴真文化地位和生活状态的尊重从未减弱；(2)政治立场确实调整了，但调整的方式还是给了鉴真很大的尊重——根据淳仁皇帝的圣旨，鉴真撤大和尚都的公开理由是"政事急躁，不敢努力"考虑到鉴真已经70岁了，而且双目失明，他的精力和身体状况实在不应该纠缠于具体的政务。同时，淳仁皇帝给了鉴真住所、水田和旱地，以及宫殿作为讲经堂。
763年，鉴真死于异乡。这位76岁的老人，历经艰难困苦，在汹涌的大海中扬帆起航，用余生回应长屋王的"山川异域，月与天同"。
这是一个简单而伟大的"以善意回应善意"。