子夏曰博学而笃志的典故
子夏曰博学而笃志的典故
子夏说，一个人要是能博览群书，然后学习的范围广泛，能做到上至天文下知地理，世界上新奇的东西他都喜欢研究，世界上优秀的作品，他都喜欢研读，而且他又能够坚持自己所坚信的志向，并且遇到不懂的善于提问，那么这个人还缺少所谓的仁德吗？
子夏曰博学而笃志
那么对于广泛的博览群书的定义是什么，究竟要达到怎样的程度才算合格呢，我们知道，一个人积累的越多，他所可以施展的就越多，所以要问究竟要学习到什么程度才才算合格子夏给出的答案是学无止境，我们在用知识武装自己的时候，会遇到各种情况，让我们觉得自己还能再做得好一点，那么为什么做不到呢，就是因为学术还不够精。
所以我们大可以泛滥的广泛去读书，去积累知识，还有在每天学习之后，千万不要忘记的是思考，死读书是没有用的，思考如何将书中言论应用到辅佐君王统治，运用到如何让儒家学说更广泛的传播，如何说服统治者采用我们的思想，如何推广仁政。
很多学者到最后被历史淘汰，从学术舞台中退出，很大的原因是因为他们不懂思考，他们不知道原来优秀的学说如果不创新，就会被新思潮所取代，青出于蓝胜于蓝，老的经典的东西，要想更好的传承，需要的除了博采众长外，要做的还有很多。
那些成功人士之所以能让自己的言论流传千年，就是因为他们做到了这点。诚恳的提问，说出自己不明白的并不丢脸，而是在寻群更好的帮助，问题解决不了才是最糟糕的情况，多多考虑当下的事，这样的人还担心没有仁德吗？
子夏问曰何为巧笑倩兮
子夏问自己的老师孔子：“笑的真好看，那一双动人的眼睛是如此的明亮，这是用朴素的淡妆来装点的啊。这几句话有什么特别的含义吗？
子夏问曰 巧笑倩兮
孔子说，这是再告诉我们，看事情的过程，是先有一个大概的倩影，才能在上面一点一点绘出美丽。子夏又问了，那么照这样说推行周礼也是之后的事情，首先要做的是稳定国家，推广仁政，之后才是推广礼法，这样才能达到国泰民安。
孔子说，仔细啊啊，你此言一出，有演说家的风范啊，我都被你启发了，今后我们可以一同讨论《诗经》了，我认可你在推广礼上的成就。
子夏从孔子所得先有白底再有画面，领悟到要先推广仁政才能更好的实行周礼，是他自身应变能力高的表现，可见子夏在之前一定有所准备，想要将孔子引上谈论仁政的方向上。子夏在外当官，确是是具备了一定的临场应变能力，自身的素养和学识也有所提高。
所以孔子对他大家赞赏，并说以后邀请子夏和自己一起探讨诗经的有关问题，这是对子夏的极大肯定，我们知道，礼作为起到约束作用的外在形式，单单独立出来是不存在的，只有当人们都对自己有一个认知，而且有一个思想统一领导者大家的时候，这时候加入礼的规范条例，不仅大家都能理解，还能很好的尊崇礼。
所以，这时候，就需要仁来作为一切的基础，只有在仁的基础上，才能让外表的礼节和内心的仁德很好的结合在一起。
子夏之晋反映什么思想
三豕涉河就是出自子夏之晋的，据说春秋时期孔子的学生子夏在访问晋国的路上，经过魏国的时候，就听到有人在读史书，子夏听出此人念错一个字就上前纠正，那人回到国内一查，果然是自己读错了。
子夏之晋
这也成为一个典故，子夏在听到有人误会了史书中的意思，为什么晋国会有三只小猪过河呢，心中不解的子夏努力回想，知道了是念课文的人的错误，他上前指出错误，告诉这个念书的人，不是豕涉河，而是己亥涉河吧，这人回去一查，发现果然是自己错了。
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