是什么让诸葛亮之妻黄月英成为三国第一丑女？
有了父母双方的血统保证，黄小姐充其量姿色平平，只要不是基因突变，绝不可能貌如东施，丑陋无双，而更大的可能也是三国中排得上号的大美女。 如果排一下本国四大丑女的座次，不知诸葛亮的那位黄氏夫人能否忝列其中。
大名人娶了个绝世的美人固然是千古流芳的佳话，殊不知若有个绝丑的太太也是可以作为谈资，名留诸帛的，例如东汉的梁鸿和妻子孟光。梁鸿的得意作品《五噫歌》早为后人所忘，自己却借了丑太太的光，和相敬如宾、举案齐眉等典故一起流传，尽管，对于孟光而言，这种贤惠的美谈未必真是一件好事，尤其在程朱理学奉为妇德的典范之后。虽然被推上了神坛，成为教化提倡的楷模，但她出现的姿态，依旧是梁鸿低眉顺眼、女奴一般的妻子。看她荆钗布裙，看她举案齐眉，看她唯诺而恭谨，而那个时候，她的丈夫梁鸿，不过是一个供人劳役的长工。孟光的悲哀尽在于此，即便她后来成了万万人的神。并且，随着这神的光环越耀眼，她的奴性也就越重。 在传说里，诸葛亮发明的木牛流马的专利权本来是夫人的：他单身时去黄承彦家玩，看见黄家千金在后院呼喝木人木马作家务。想来诸葛那时定是个热爱科学的好青年，吃惊之下，立刻向黄老爷提了亲。但这种传说显然是不经的。诸葛亮本人和木牛流马之间尚是一笔算不清的糊涂帐，而况他的夫人。至于《三国演义》的作者罗贯中先生本着为了突出诸葛的完美，于是连带赞美“武侯夫人上通天文，下察地理;凡韬略遁甲诸书，无所不晓……武侯之学，夫人多所赞助焉”，这些我们大可以“小说毕竟是小说”轻松应付过去。
而那本《三国志》里，陈寿本无知道黄夫人的存在，倒是南宋的裴松之在注释里引了《襄阳记》：“……时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”(倘若卧龙先生用他最喜欢的《梁父吟》旋律把这两句话唱一唱，大概也可以算是自得其乐。)但其中也并未对黄氏的才能有任何评定。因此，关于黄夫人是不是大才女，本来是无从谈起的。后人出于对娶了丑妻的诸葛亮的同情同时，这种同情又是出于对诸葛本人的尊崇，因为若是人民公敌曹孟德不幸和丑女结了婚，想必大家都要拍手称快的。给诸葛夫人平白添加了许多美好品质，并且为了突出她是“诸葛夫人”的卓尔不群，特别有别于普通的三从四德，赋予她不寻常的智慧，使她成为了三国时期唯一一个女才子。(蔡文姬是能算是女作家)。 于是，问题集中到了诸葛夫人的丑女说上。 看看这种说法的本源，原来是黄承彦老太爷给诸葛的一封信：“闻君择妇;身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”老太爷是当时的荆襄名士，想把女儿嫁给这个后起之秀，于是提了亲。那时候，竹林七贤还没出生，世风也并不尚任诞通脱，黄老太爷学的是陈藩、李膺这种“以天下名教为己任”的传统士族作派，其中很重要的一条，也是中华民族的美德就是：谦虚。
黄小姐即使真长的和貂婵一样沉鱼落雁，作父亲的也不可能把自己女儿吹嘘的闭月羞花。而况，那时候的社会风气原没如今开放，在魏晋风气极盛的时候，陈寿让丫鬟给父亲送药，走在路上让人看见了，立刻被弹劾罢官，何况是建安初年!作为名士的女儿，黄小姐不可能在外抛头露面，因此，南阳当地人看到黄小姐的可能性不大。唯一比较可信的是，当诸葛亮被问起他太太、或准太太的时候，秉着和岳父一样谦冲谨慎的态度他在谦冲谨慎方面是很有名的作了回答。因此那句“孔明择妇”的乡谚，就极可能是当时名士圈里的朋友听了答案，而后作歌调侃。一般老百姓不大可能用“择妇”这样还算雅驯的词进入俚歌，也不可能直接称呼与荆襄高层有密切联系的黄家翁婿为孔明和阿承。 根据黎东方老师的解释，这种谣言的另一可能性是“当时南阳的姑娘们见到黄小姐嫁了这么出色的小伙子，十分妒忌。于是毁谤之下出无盐。”说法虽然新奇，但未尝不可能。况且听得孔明的自谦，真以为是个丑八怪，益加愤愤然进行艺术创作了。 如果来看一下黄承彦的家族，就会发现他的夫人，也就是黄小姐的母亲是当时荆州刺史