中国古代对于天地的记载

[摘要]：中国古代对于天地的记载是一段上古时代的历史，中国神话小说发展史?中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物,多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统,大体可分为西方。中国人古代如何识天象相关书籍有哪些?推荐《甘石星经》、《通志天文略》、《淮南子一书卷三"天文训"》等书籍。其实星座位置是按一定规律运行的,而且和地球上气候变化是相对应的。中国的老祖先经。古代之中国其地理位置到底如何?在远古,整

天，也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中被称为昊天上帝；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，天的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。

据民国学术经典文库出版的王治心著作《中国宗教思想史大纲》称，在上古神话传说中，“以昊天(皇天)上帝为最尊，其次则有五方帝：东方苍帝，主木，其明曰灵威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤熛怒；中央黄帝，主土，其明曰枢纽；西方白帝，主金，其名曰白招据；北方黑帝，主水，其明曰叶光纪”。由此观之，上帝只有一个，即“皇天(昊天)上帝”，位最尊。其他“帝”则有不少。当“帝”字在《诗》、《书》、《易》和钟鼎，甲骨文中单独使用时，一般均指“上帝”。郭沫若说：“上下本来是相对的字，有上帝一定已有下帝”。所以,上帝只有一个,把其他“帝们”称为“下帝”似乎不算太过分。实际上，即使神话传说中的五方帝，我们都很容易在历史中找到他们做为“人类领袖”的影子。唯有上帝是绝对的神，是万帝之帝，万王之王。那么华夏古籍中的这位“皇天(昊天)上帝”是怎样一位上帝呢？

《诗经》记载

《诗经·大雅/周颂》：“天生蒸民，有物有则。”，明明是说“昊天上帝生养了人民，创造了万物，定下了律法，他是创造主。”

《诗经·小雅/大雅》：“明明上天，照临下地”、“皇哉上帝，临下有赫”及“荡荡上帝，下民之辟”，明明是说上帝具有大慈爱，伟大，荣耀，权柄，永恒，无限，是万民之主。

《诗经·大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”及“神之格思，不可度思，矧可射思”，这明明是说昊天上帝会发怒，会审判，劝人不要淫逸享乐；皇天神明，人不要肆意妄为；上帝明察秋毫，鉴察人的一切；神不可测度，岂敢怠慢。

《诗经·大雅/周颂》：“帝谓文王：无然畔援，无然歆，诞先等于岸”及“帝谓文王……不识不知，顺天之则”，这明明是说上帝是启示人的上帝，他启示文王，不要顾盼攀比，径直登临彼岸；不要自作聪明，顺从上帝律法即可。

《诗经·大雅》：“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如抚”、“昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我矜？”及“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉!”，这明明是说人在苦难中，可以哭求上帝，质问上帝。

其他记载

《书·酒诰》周公戒康叔说：“天非虐，惟民自速辜”，《吕刑》所说：“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥”，明明是说皇天上帝并非暴虐，人有祸难，乃自己为之，上帝是喜欢善德，不喜欢刑罚。《吕刑》中又说：“天亦哀于四方民”，是说上帝有时发怒，在震怒中仍怀慈悲之意。

《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之！”，至圣先师孔子不是在这里赞扬尧帝崇高，尊昊天上帝为大吗？

《礼记·盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝[音欠]焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不[音欠]焉，故水旱并兴，灾害生焉”，这明明是说，上帝是听人祷告的上帝，人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。

【皇】：huang1.大。《诗》：“皇矣上帝。”2.君主。3.犹言显。如皇考，皇祖。也称皇考的省称。4.辉煌。5.黄白色。6.美。7.仪态庄严。8.冠名。《礼记》：“有虞氏皇而祭。"郑玄注：“皇，冕属也，羽画饰焉。”9.“凰”的本字。10.通“匡”。匡正。11.通“遑”。闲暇；游暇。12.通“况”。13.姓。春秋时齐有皇士。

关于“中国古代对于天地的记载”的问题

中国神话小说发展史?

中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物,多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统,大体可分为西方。

中国人古代如何识天象相关书籍有哪些?

推荐《甘石星经》、《通志天文略》、《淮南子一书卷三"天文训"》等书籍。其实星座位置是按一定规律运行的,而且和地球上气候变化是相对应的。中国的老祖先经。

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