梁启超忆义和团：扶清灭洋者对联军作乞怜状

[摘要]：梁启超忆义和团：扶清灭洋者对联军作乞怜状是一段清朝历史的历史，义和团运动失败原因和教训?义和团运动,19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号的反帝爱国运动义和团运动是以慈禧为首的清朝官僚集团在绞杀戊戌变法后的第一件“政绩”工程,从...如何看待八国联军侵华战争后慈禧太后恬不知耻地鼓吹“量中华之物力，结与国之欢心”?感谢邀请!虽然慈禧这老婆子我不太感冒,但这句话确实没有太多苛责的必要。"量中华物之力,结与国之欢心",出自慈禧的罪己诏。当初八国联军攻

梁启超在《革命驳议》中讲到：“拳匪之乱，其先之帕手持刀，树扶清灭洋之旗者，其后联军入京，即相与持顺民旗作乞怜之状”。孙中山评价义和团为“排外之心而出狂妄之举”；毛泽东亦认为其为“笼统的排外主义的斗争”。

中学历史教科书总伴随着一种“缺憾”：有些历史事件受制于复杂的因素，往往会被简单化。义和团运动即是明显的一例。在课堂内容的设置上，用经典的学术研究来填补被遮蔽的历史，是消解缺憾的一种方式。

有关义和团的研究，美国汉学家周锡瑞的《义和团运动的起源》和柯文的《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》是这一研究领域的扛鼎之作。将两部经典著作融合到课堂教学中，是一次有益的尝试。尤其是后者，启发我设置了以“义和团评价的流变”为主题的课程。

柯文的著作考察重点在于“(古代的)故事与(当下的)历史之间的互动”，作者剥去了有关义和团历史叙述的层层外衣，让我们看到历史学家重塑过去历史的复杂性。受此启发，我选用了三类史料，呈现三个层次的“历史”，给学生更多的思考。

第一个层次是作为亲历者(包括造反的团民、清廷官员、传教士和外交官等)的历史。不管是团民认定的要赶尽杀绝的“大毛子”、“二毛子”，还是山东巡抚继任者毓贤称赞的“正义与和谐的民兵”，抑或是流传甚广的有关传教士的荒诞谣言，亲历者都从自身的立场出发，从不同角度展现了当时历史情境下的某些历史侧面。

第二个层次是在义和团事件结束之后，后来人对亲历者的史料进行辨析、研究后得出的结论和定性。这部分讲述，介绍了经典学术研究的观点，也提及了梁启超等人的评价。如梁启超在《革命驳议》中讲到：“拳匪之乱，其先之帕手持刀，树扶清灭洋之旗者，其后联军入京，即相与持顺民旗作乞怜之状”。孙中山评价义和团为“排外之心而出狂妄之举”；毛泽东亦认为其为“笼统的排外主义的斗争”。

第三个层次的历史是：被改造和利用的义和团运动。比如在特殊历史阶段，义和团成为“检验真革命和假革命、革命和反革命的一块试金石”。

经过三个层次的历史解释，看似把义和团运动复杂化了，但是经过不同观点的争鸣后，弥补了历史教科书概述相对简单化的不足。用经典学术研究成果来丰富课堂，使历史教科书的面相更为丰满。多样化观点的引入不能够代替我们思考，却可以激发我们更深刻的理性认识：一个具体的历史事实(如义和团)，必须把它放置到具体的历史情境之中进行解释，进而把涉及历史事实的矛盾性、模糊性、复杂性揭示出来。相反，过分的民族悲情叙事无助于我们从历史中获得反思与教训。颠倒与混乱的历史认知，导致一种褊狭、封闭、狂热的民族主义，形形色色的愚昧就此在这片文化土壤上滋生。

在讨论互动的环节，我向学生提出一系列问题：历史是什么？为什么历史呈现出那么多的层次？难道落后就会招致挨打吗？时至今日，我们需要什么样的爱国主义？学生的回答多种多样，但他们最重要的收获是对那些确定无疑的事件、概念、现象的重新思考。

关于“梁启超忆义和团：扶清灭洋者对联军作乞怜状”的问题

义和团运动失败原因和教训?

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