蚩尤暴民说或是误解 汉朝祭祀仪式中他就是炎帝

[摘要]：蚩尤暴民说或是误解汉朝祭祀仪式中他就是炎帝是一段上古时代的历史，世界战争史上有哪些“起到决定作用”的女性?世界战争史上,起到“决定性作用的女性”?英法百年战争中的圣女贞德(JoanofArc,JeannedArc,TheMaidofOrléans),完全可以说是这样的一位女性。15世...事。如果所有国家都停止建立军队，把军费都用在民生和经济建设上，世界会不会发展的更快?如果世界上所有的国家都不发展军队,世界上所有的国家都不进行战争,那么人类发

关中地区作为中华民族的重要发祥地，中华民族文化祖先炎帝、黄帝即诞生于此。关中地区也素有祭黄祠炎的习俗，这是凝聚海内外炎黄子孙的神圣仪式。

黄帝与蚩尤的大战是传说中上古时期的重大历史事件。在儒家的解读系统中(在传说故事里)，蚩尤被视为是犯上作乱的暴民，最终被华夏族始祖黄帝消灭。因此，我们的传统是将“祭祀黄帝”作为主流，而忽视了对蚩尤的尊崇和祭拜。这其实是对历史的“误解”，解决这一问题的关键就在于蚩尤身份的确认。

丁山先生在二十世纪上半叶就提出了“炎帝即蚩尤”的观点。《史记·五帝本纪》中记载黄帝轩辕氏与“炎帝战于阪泉之野”，而《太平御览》引《归藏》曰“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野。”蚩尤与黄帝的涿鹿之战是我们大家所熟知的。丁山先生根据《水经注》对于涿水、涿鹿山、阪泉、蚩尤泉、蚩尤城的记载，经过仔细研究认为：蚩尤泉是阪泉的支流，阪泉又是涿水的支流，所以黄帝与炎帝的阪泉之战可以说成是与蚩尤战于涿鹿。那么，炎帝和蚩尤便是同一对象，蚩尤就是炎帝。吕思勉先生也曾经详细讨论，认为“蚩尤炎帝一人，阪泉涿鹿一役。”

关于蚩尤与炎帝的关系，当代神话学家田兆元教授有着更为深入的研究。他认为，炎帝是一个联盟首领的称号，炎帝神农氏为一系，炎帝蚩尤为一系。他们在不同的历史时期分别担任炎帝的氏族领袖，从而获得了炎帝的称号。炎帝起自西部，神农氏为最初的领袖。因为神农氏是第一代炎帝，所以我们往往称炎帝神农氏，而忽略了后来获得炎帝称号的其他领袖。随着炎帝部族的向东迁移，与东部蚩尤氏相互融合，最终蚩尤氏夺取了炎帝的地位。《路史·后记四·蚩尤传》记载蚩尤“兴封禅，号炎帝。”夏曾祐先生曾搜集汉以前诸子百家之言，编成蚩尤传，我们可以看到蚩尤夺取炎帝称号的过程：蚩尤既就有外国，稔知诸夏九黎终不能并存于世。又莫观神农世衰(五帝本纪)，知事机不可失，乃潜铸金类，以为利器(管子地数及山海经)，遂即率众北向，以方抗中国。未几，逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏(路史，后记四)。

炎帝部族是以部族联盟形式存在的，蚩尤驱逐了前一任“帝榆罔”，取得联盟的主导。从汉初的情况看，至少在东部地区，在刘邦的家乡一带，蚩尤还是被视为炎帝，并且获得了与黄帝同等的祭祀地位。刘邦被视为是赤帝子，在著名的斩蛇起义故事中，刘邦就是赤帝(炎帝)的化身。《史记·高祖本纪》记载刘邦沛县起兵时“祠黄帝，祭蚩尤于沛厅而衅鼓，旗帜皆赤。”可见在当时祭祀炎黄二帝的仪式里，炎帝是以蚩尤的形象出现的，而非我们熟知的炎帝神农氏。刘邦定都长安之后，还将这种祭祀蚩尤的仪式带到了西部。《史记·封禅书》记载“令祝官立蚩尤之祠于长安”。蚩尤的存在，使东部一度成为文化中心，因此，蚩尤是炎帝文化发展的重要开拓者和继承者，他给已经衰微的炎帝文化注入了新的活力，将东部一个庞大的族群整体加入到炎帝文化的阵营。

我们一直自称为炎黄子孙，既然已经证实了蚩尤即为炎帝，那我们华夏民族同样也是蚩尤的子孙。蚩尤就不再是“犯上作乱，反抗黄帝统治的暴民”。夏曾祐先生所编的蚩尤传写道：(蚩尤)一仕于炎帝，使宇少昊(周书尝麦)，再仕于黄帝，为主金之官(越绝书计倪内经)，又为当时之官(管子五行)，黄帝深器重之，使佐少昊(计倪内经)。

可见经过史官选择性地记录，黄帝大战蚩尤的另一面隐藏着黄帝与蚩尤和谐相处的一段历史。《韩非子·十过》就记载“昔者黄帝合鬼神于奉山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前。”在这里我们看到了蚩尤作为炎帝，与黄帝同行，二人同时拥有我们华夏族始祖的崇高身份。因而在后世的祭祀中，蚩尤应该同样享有尊崇。

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世界战争史上有哪些“起到决定作用”的女性?

世界战争史上,起到“决定性作用的女性”?英法百年战争中的圣女贞德(JoanofArc,Jeanned'Arc,TheMaidofOrléans),完全可以说是这样的一位女性。15世...事。

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