八重宝函有什么设计理念
八重宝函做工精细、造型优美，世所罕见。刻凿在四周壁面上的文殊、如来造型，正是佛教密宗内蕴的深刻表现，是密宗文化艺术史的一幅剪影。八重宝函的设计融入了中国传统文化和佛道设计，是唐代佛教文物的珍品。
器以载道的设计理念
所谓器以载道， 是指一个实体器物蕴藏了抽象的精神文化， 使客观存在的“器”逐渐由实用过渡到艺术化、精神化的领域， 并赋予其生命力和文化。
器以载道的传统设计理念在八重宝函的设计上体现得淋漓尽致。宝函本是一种具有盛装、保护功能的实用器物， 但它作为宗教信物舍利的包装，便成为佛教“传法”的“传声筒”， 成为一种具有等级象征性的礼器。
八重宝函由八个方形盒子和最中心存放舍利的底座组合而成，共为九层，每个盒子的造型结构和装饰极为相似，其形体大小依次递减， 可以以嵌套的方式存在，也可以按一定规律有次序地陈列，这一造型特点充分体现了宝函设计者的别具匠心，也象征了中国传统的“礼”文化。
在中国，器物历来就有“明贵贱， 辨等列”的功能， 权贵们将礼器视为显示自己权力和地位的标志物。据《礼记》记载， 天子用九鼎， 卿大夫用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎， 体现了中国丰富的伦理意识和严格的等级观念礼仪。
传统设计文化中的“文与质”
墨子曾提出:“食必常饱， 然后求美；衣必常暖， 然后求丽；居必常安， 然后求乐。为可长， 行可久， 先质而后文。” 人要在满足最基本的生存需求后才能去追求美丽、享受欢乐。对于一件器物来说， 它存在的价值首先取决于其最基本的实用功能， 然后才是装饰与美观。若一味地追求外表的装饰而忽视其本质， 这个器物也就失去了它存在的意义。
宝函作为佛法的载体， 首要的任务是装载、保护信物。因此，设计者利用矩形体的虚实空间来发挥其盛装舍利的功能，并以层层叠加的形式加强对舍利的保护，并产生一种凝重的神秘感，表现出舍利的尊贵与神圣的同时，令人们产生浓厚的好奇心与敬畏感。宝函作为守护“佛法”的使者，不但要承担保护舍利的职责，也要发挥审美和宣传功能， 宣传佛教的教理。而佛教的教理的宣传正是通过宝函千变万化的、华丽的外表及其造型纹饰来传达的，将抽象的佛法理念通过具象的载体转达给人们。这无不是形式与内容、文与质相统一的体现。
传统设计文化中的以“文”载道
在此所说的“文”主要是针对器物上的纹饰图案而言。自古以来，在中国传统设计中，通常运用各种赋有寓意的纹样对器物进行装饰。在题材上，多为消灾避邪、求吉祈福的纹样， 大都具有强烈的象征色彩和浓厚的生活气息， 表达人们的一种美好愿望和情感; 在装饰手法上，多采用适合纹样、二方连续、四方连续等形式追求圆满、完整、延续、对称、稳重的装饰美。如多种果实组成的装饰纹样含有丰收之意， 蝙蝠纹样象征幸福长寿等。这些纹样不仅仅是美化的表现手法， 也成为“道”的载体。
宝函作为佛教的“传声筒”， 其盒壁四周上的纹饰不单是为了观赏， 更多地寄寓了佛教悲悯人生的宗教理想。宝函上所采用的纹饰图案不仅内容丰富，而且蕴含着极具特色的宗教文化内涵， 如大日如来、六臂如意轮音等诸佛菩萨形象，以及中国传统题材的龙、凤、鸳鸯、菩提树、莲花、华盖等纹饰相融交叉地出现于宝函盒壁之上，构成一幅幅生动图画。
然而这一切并非为纹饰而纹饰， 在一定程度上， 这些纹饰的运用都是为了服从宗教的宣传和政权统治的需要， 成为传“道”的窗口。如第四重宝函的正面为六臂如意轮观音图， 左侧为药师如来图， 右侧为阿弥陀佛图， 背面为大日如来图， 外壁凿有如来及观音画像等， 所有的纹饰都被染上了神秘的宗教色彩， 无不是佛教密宗内涵的深刻表现。它以客观的装饰纹样反映了人们祈求永恒幸福、长生不老、羽化登仙等主观意识和心理感受。宝函就是通过器壁装饰语言的外在形式将佛教密宗的内涵有效地传递给人们， 人们在接收这些符号后， 产生共鸣， 形成信仰行为。
器物设计属于物质文化现象，是精神文化的物质载体。一个时代的文化氛围孕育那个时代的器物设计；一个时期或地域的器物， 无论是它的造型还是纹饰等都能反映出那一时期或地域的文化面貌。