蚩尤在历史上为什么都是反面形象？
在中国人的心目中，蚩尤是一个十分复杂的形象。
他身上有神性的一面，常常被后人称作“战神”；他又是个上古著名的英雄人物，是九黎族的首领；还是中国人共同记忆中的祖先，是苗族等民族的始祖。
同时，由于他在与炎、黄部族的战斗中败下阵来，也常常被一些腐儒文人冠以“贪欲者”、“乱贼”的形象，给蚩尤贴上“好兵而喜怒”的贬义标签。
那么，历史中真实的蚩尤，到底是个什么样的形象呢？
在古代，历史往往由胜利者所写。蚩尤在涿鹿之战兵败，因此在历朝历代，他的形象都不能算是很好。这一点，从他的名字上就可以看得出来。
根据古史传说，中国的文字是仓颉“造”出来的。仓颉是黄帝的史官，那么仓颉在给最强敌对阵营的首领造字的时候，想必不会手下留情。在古文字中，“蚩”就是一种毒虫。
《说文解字》中说，“蚩，蟲也。从虫之声。”《方言》中也有类似记载，说“蚩”是腹中之虫，也就是寄生虫之属，十分不雅。《广雅·释话》中更是说，“蚩，乱也。”
可见，在古代人的语境中，“蚩”字几乎可以等同于是贬义词。只不过，“蚩”字是因为蚩尤而变得贬义，还是因为贬低蚩尤而将他以“蚩”来命名，那就不得而知了。
不过，还有人认为，蚩尤之所以以虫来命名，或许与蚩尤及其九黎部落的图腾有关，认为蚩尤部落就是以虫为图腾。另一方面，由于后世苗民尊奉蚩尤为祖先，因此也有人认为，苗人擅长虫蛊，便是从蚩尤的毒虫崇拜开始的。
但从后世民间对蚩尤形象的刻画上看，蚩尤的图腾似乎与牛的关联更大，而不是毒虫。
比如，汉代画像石刻中的蚩尤像，头戴牛角帽，右手持戈，左手拿剑；右足使矛，左足蹑戟。“人身牛蹄”、“以角觝人”等等。
南朝任昉在他的《述异记》中记载，“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”从这些描述中可以看出，蚩尤部落或许有对牛崇尚的风俗。
在先秦时期，统治阶级十分注重政权的正统性，任何挑战正统的敌对势力都会被打上“叛贼”的标签，这是一种基于成王败寇的叙事体系。黄帝是华夏正统，蚩尤自然就是蛮夷的代表，站在了主流舆论的对立面。
在西周时期，蚩尤乱臣贼子的形象甚至被写进了《尚书》之中，可谓是得到官方认定，还被附加上“暴虐”、“滥刑”、“杀戮无辜”的劣迹：
“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。”（《尚书·吕刑》）
也正因为古人对蚩尤有着严重的刻板印象，因此到了后世，蚩尤的形象变得愈发可怖，不仅凶恶残暴，甚至还增添了魔幻的色彩。
在宗教蓬勃发展，志怪小说方兴未艾的魏晋南北朝时期，蚩尤自然也被渲染成颇具神格的反面人物，而黄帝与蚩尤的那场上古大战，也逐渐演变成了神魔交战的版本：
蚩尤兴雾，黄帝造指南车。（《古今注》）黄帝吹角大败蚩尤，蚩尤血化玛瑙。（《拾遗记》）有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。（《述异记》）蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首。登九淖以伐空桑。黄帝杀之于青丘。（《初学记》）
这些素材启迪了后世的话本和小说艺术，黄帝战蚩尤的故事愈发神乎其神，甚至在《封神演义》这样的神魔小说中：
轩辕拜风侯为师降服蚩尤。（《三国志评话》）风后习八门遁甲术破蚩尤。（《初刻拍案惊奇》）黄蚩大战遗物乾坤弓、震天箭、七香车。（《封神演义》）
而到了宋元之后，蚩尤的形象愈发玄幻，甚至上可化作天上的星辰，下可用血化作人间食盐：
蚩尤为凶星，为凶时。（《爱日斋丛抄》）解州盐泽版泉下有赤卤，俚俗谓之蚩尤血。（《梦溪笔谈》）蚩尤血化为解池。（《万历野获编》）
传说中，蚩尤之血所化作的盐池在解州，那里是武圣人关羽的故乡，因此在后代的文学作品中，蚩尤甚至和关公产生了交集，出现在道教的仙话故事中。甚至在《聊斋志异》中，都有了关公征蚩尤的戏码：
蚩尤妖气盐池作怪，关公助张天师除妖。（《大宋宣和遗事》）关公征蚩尤，大王跟从。（《聊斋志异》）
总而言之，为了维持华夏正统的“政治正确”，因此蚩尤在古代的形象大多是反面的。这既有前人统治的舆论需求，也有后人演绎的艺术加工，最终糅合成蚩尤如今在历史上和在文艺作品中的形象，具有其历史的局限性。
各位读者，你们觉得历史上蚩尤的负面评价，是否是公平的呢？
文：姬为毅
图：源自网络