贾宝玉的生死观
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作者
归途如虹
一般来说，一个身体健康，衣食无忧的年轻人是不太可能会去思考生死问题的。但是《红楼梦》里的贾宝玉却与众不同，小小年纪的他就对生死问题有着很独特的理解。
第十九回里，贾宝玉就对袭人说过：
“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱哪里去就去了。”
第三十六回里，贾宝玉对袭人说道：
“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
第五十七回里，贾宝玉对紫鹃说：
“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，灰还有形迹，不如再化一股烟，烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”
第七十一回里，贾宝玉对大家说：
“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。……人事莫定，知道谁死谁活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一辈子了。”
贾宝玉的这种生死观，在大部分世人看来，只不过是“疯话”、“呆话”，是随便说说而已。其实，这些话都是贾宝玉的肺腑之言，是他对生命本质和生死意义的感悟。
贾宝玉的这种生死观和儒家所推崇的生死观是大相径庭的。儒家推崇的是以“修身齐家治国平天下”的努力实践来实现生命价值的崇高和不朽，是“杀身成仁”、“舍生取义”。对于死亡问题，孔子的观念是“未知生，焉知死？”。贾宝玉则不同，他觉得那些“文死谏”、“武死战”的忠臣良将，看似死得轰轰烈烈，是为了道义而死，实际上却是沽名钓誉，死得并没有价值。
在贾宝玉看来，杀身并不一定能够“成仁”，舍生并不一定能够“取义”。他追求的不是建功立业，名垂青史。在他看来，死在女儿的眼泪和柔情中，才算是死得其所。作为一个唯情主义者、唯美主义者，贾宝玉觉得非功利的、充满温情的、浪漫的、自由闲散的生活才适合自己，才能够让自己的生命有意义。怜香惜玉、悲天悯人、和姐姐妹妹们一起享受温暖和雅趣，才是自己的人生追求。当然，这样的追求自然会被很多人视为不思进取、得过且过、贪图享乐。但是贾宝玉就是有一种“举世非之而不加沮”的精神，始终我行我素，“那管世人诽谤”。
贾宝玉不仅不会像贾敬那样追求长生不老，反而对死亡有所期待。他不忍心看到少女嫁人生子后变老，变成面目可憎的“鱼眼睛”，也不愿意为俗事而操心，更不愿意直面男权世界的污浊。秦钟、柳湘莲、尤三姐、尤二姐、柳五儿、晴雯、芳官等人的悲剧一次次地打击着他，使得他看透了世道的黑暗和不公。可是，他却无力改变，也无力抗争。所以，他对彼岸世界是充满了期待的，对主流价值观是怀疑的。更让他痛苦的是，他看不到这个世道有结束的可能，有变好的可能。
所以，贾宝玉追求的死亡是彻底的寂灭，是到达“鸦雀不到的幽僻之处”，是在化灰化烟之后被大风吹散，是不要再托生为人。他不期待未来，不奢求来生，也不愿意改变自己去适应当时的世道。作为一个至情至性之人，贾宝玉的追求是得不到理解和成全的，他的人生价值是得不到认可的，所以贾宝玉是迷茫的。
贾宝玉的痛苦也是曹雪芹的痛苦，这样的痛苦是个性意识觉醒后发现无路可走的痛苦，是追求自由平等而不得不面对封建礼教的巨大压力的痛苦，是愤世嫉俗却又深感自身无力补天的痛苦，是对旧的价值信仰深深怀疑，又发现新的理想如此朦胧的痛苦。
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