通俗西藏史（一百一十九）——赤德祖赞和金城公主
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各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！
咱们之间用了23集的篇幅讲了西域，虽然说讲了这么多集，但说实话对西域这么庞大的题材来说，只能算是浅尝则止。
从今天开始，咱们要转回吐蕃本土，接着之前的段落来讲，赤都松赞之后下一代赞普——赤德祖赞。
可能大家对这位赞普不是非常熟悉，我们可以换个介绍方式，他就是金城公主的老公，藏文史料里的尺带珠丹。
这位赞普的身上有个很有意思的现象，他是吐蕃王朝历史上执政时间最长的赞普，足足干了52年。要知道，吐蕃王朝一共也就二百年出头，这位一个人就干了差不多四分之一。咱们以前讲噶尔家族的弄权时代，禄东赞父子加一起也不过49年，还没有尺带珠丹一个人时间长。
按道理说，执政时间如此之长的一位赞普，应该在历史上大写特写、树碑立传才对。可说实话，尺带珠丹在历史上基本就是个隐身人，远没有他儿子赤松德赞热度高。
如果你去搜研究赤松德赞的论文，真是连篇累牍，可搜尺带珠丹的论文，真是寥寥可数。
不光是学者研究得少，就连藏文史料的作者，似乎对他也不怎么感兴趣。我们拿《贤者喜宴》来说，这本祖拉陈瓦写的书，可是教法史料里的顶流，是研究西藏历史的重要工具书。
在这本书里，写赤松德赞的篇幅123页，写松赞干布的篇幅有49页。写尺带珠丹的有多少，你们猜一下！
足足写了4页，其中还有两页半是写金城公主的，真正写尺带珠丹的只有一页半。
您想想，松赞干布执政20年，写了49页，赤松德赞执政42年写了123页，尺带珠丹执政52年，写1页半。
这不跟说他啥也没干，混吃等死差不多了嘛！
另外一本藏史巨著，由五世达赖撰写的《西藏王臣记》情况也差不多，赤松德赞写了10页，松赞干布写了17页，尺带珠丹一共五百来个字，都没凑够一页。
那么是不是尺带珠丹真的这么不重要，坐在赞普宝座上光吃饭了，啥也没干呢？
其实，还不是。
虽然说他所处的时代，正好赶上了吐蕃王朝两个高峰之间的波谷。但别忘了，能把波谷期稳定住，这就是种本事。
至少在他执政期间，吐蕃王朝没崩盘，这就比朗达玛的段位，高了不止一个层次。而且尺带珠丹执政期间，吐蕃还真是跟唐朝不断的掰腕子。
不过他运气不太好，碰上了李隆基这狠人，没讨到多少便宜。
但能在这位面前走上几个回合的，其实也没几个。尺带珠丹不但打了，还能全身而退，这也说明他能力不差。
虽然在河陇地区，被唐朝成功地抢走的优势地位，在西域的尝试也屡屡受挫。但在川西方向，尺带珠丹成功地拉住了南诏国，给唐朝的剑南防线造成了巨大的压力。
这算是成功扳回了一城。
在内政建设方面，尺带珠丹也可以说是成绩斐然。
在他任内，吐蕃第一次划定了夏季牧场和冬季牧场，提高了牲畜的越冬安全性。
其次是扩大了红册木牍制度的覆盖范围，咱们多次提到的塔波地区，第一次出现了建立红册木牍的记载。
此时推广的红册木牍，相当于是吐蕃的国家档案，有关于户籍、军籍、税收、账目等方方面面的资料，都记载在木简上，作为征调、收税的依据。
推广木牍档案制度，可以看出吐蕃的国家管理系统，在向系统化、精细化迈进。另外，也说明藏文在经过几十年的使用后，开始逐渐走向成熟。
再有就是，大量档案书写在木牍上，也说明西藏的纸张制造技术，至少在尺带珠丹执政的早期还没有大面积推广。但不要紧，完成这一科技点的时间，也在尺带珠丹任内。
在敦煌文献《大事记年》里记载，“744年(天宝三年)，清点各地方军丁白册，并将赞普诏令从红册木犊移到黄纸册上。”
这是西藏历史上，首次明确记载大规模使用纸张的证据。
这说明造纸技术，在松赞干布时期从唐朝传到吐蕃后，又经过了一百年不断摸索，纸张的造价，终于降到了可以接受的程度。
另外，尺带珠丹在位期间可能还建立一个清算系统。
同样是在《大事记年》里记载，“722年(开元十年)，清查统计宫廷费用之盈亏数字。”
虽然史料记载的仅仅计算宫廷内部的盈亏数字，但我各人认为，这地方的宫廷不能简单地理解为，赞普关起来门来，自己在家算小账。
古代君王“国就是家，家就是国”。
既然可以计算宫廷的盈亏，那推广到算整个国家收支平衡，不过是就是多花人力的问题。
再有就是尺带珠丹时期，曾经对国内绝嗣的户数进行了清查。这说明当时的吐蕃王朝，已经有了一套比较严格的户籍管理制度。
同时，尺带珠丹还非常重视农业发展。他在在位期间曾下昭命，调整农牧区的制度，并“严告各级官员减免平民欠交的赋税。”
以上这些制度的综合，可以看出尺带珠丹在有意识地加强，户籍的管理、赋税的征收、兵员的征调，这些举措合在在一起，就是在加强中央权利对地方的控制。
别忘了，咱们之前反复说过，吐蕃是一个中央集权，兼有部落联盟残余的混合型体系。赞普在加强中央的权利，就意味着削弱了地方贵族的话语权。所以这件大事，只能徐徐图之，不可能一蹴而就。
这就是我们在文献里看到的，尺带珠丹清查红册木牍，从开元元年（713年）就开始了，到了天宝六年（公元747年）还在调整农牧区的制度。时间跨度长达三十多年，几乎贯穿了他执政的始终。
如果把这些制度调整，放在当时的历史背景下来考量，就能看出尺带珠丹一生的所作所为，都是避免再次出现权臣当道的局面，毕竟噶尔家族弄权的杀伤力太大了。
所以，尺带珠丹必须要在危险的权利游戏中，寻找一个平衡点。
这个找平衡的过程，表现在政坛上，就是只要有权臣世家冒头，王室马上就会联合其他势力，给于沉重实施打击。
其中最典型的例子，就是树大根深的韦氏家族，在干掉噶尔家族之后，隐隐有了第二个权臣世家的样子。王室马上就联合外戚，干掉了大相韦·达扎禄恭，一刀斩断了韦氏的升级之路。
与之相似的是，在尺带珠丹执政期间，有多位大臣，在不同的时间段，被贬官、被放逐。这些大臣涉及吐蕃多个贵族家庭，可见在他任命官员的范围很广泛，并不局限于几个顶级豪门，同时这些官员只有存在异动，马上就会被王室拔刺。
可能是为了更好地稳定政治结构，尺带丹珠还有意识地从周边地区引入政治力量。
他自己娶了纳西人的妹子，也就是藏史记载里的“姜域妃”，还把一个公主嫁给了吐谷浑王，并且把吐谷浑小王带入了吐蕃政坛，让他主持盟会，名列大相之前。随后又任命吐谷浑小王等三人为大论，形成了一个外戚、韦氏、吐谷浑贵族为核心的权力三角形。
纵观尺带珠丹的执政岁月，他不断更换人员配置，先后换过七任大相，只要有人冒头，就毫不犹豫地掐尖。然后又通过外戚与吐谷浑势力的平衡，彻底瓦解了吐蕃贵族（论）的威胁。
公允地说，吐蕃能在赤松德赞时期（也就是尺带珠丹的儿子）如日中天的快速扩张，除了安史之乱严重削弱唐朝之外，跟尺带珠丹时期打下了良好的基础，也密不可分。
这就有一个问题了，尺带珠丹执政时间如此的长，业绩如此的显著，为什么后世的教法史料，会视而不见呢？！这就要说到教法史料的写作逻辑了。
各位书写教法史料的高僧，当然都是学富五车的大学者。但他们毕竟不是专业史官，所写的史料是以宗教的角度来描述历史事件。因此对有过弘佛业绩的君主，显得异常偏爱。
在吐蕃历代赞普中，松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞因为曾经大力弘佛，被总结成了“吐蕃三法王”。
所以，这三位赞普都被不吝笔墨得大写特写。
其中，赤松德赞执政时期，吐蕃佛教势力斗败了本教，将本教势力逐出了西藏本土。同时，他还迎请了莲花生入藏、修建了桑耶寺、出现了首批本土僧人、制定了对僧人和寺院的供养制度。
就这一套操作下来，后世的佛教徒对他异常青睐，也是可以理解的。因为高僧们写的，本来就是佛教发展史，赤松德赞时期佛教发展的事情多，而且重要，自然花费的笔墨也多。
至于松赞干布写得多，倒不是因为他做过多少弘佛的事情，而是佛教往他身上贴。
说真的，松赞大神作为吐蕃王朝的缔造者，江湖地位是盖棺定论的。他不需要往任何人身上贴，都是别人贴他。
后世佛教势力巴他打扮成了观音化身，而藏传佛教恰恰是以观音信仰为主，很多宗教领袖都自诩为观音化身。所以松赞干布肯定是被后世追溯的，借用这位大神的地位，扩大自身的影响力。
其实，尺带珠丹也有过弘佛的举动。
据藏文史料《巴协》记载，尺带珠丹曾派二个大臣去天竺迎请大师，结果大师没来，使者带着五部经典返回。为供奉这五部经典，尺带珠丹建了五座神殿。
另外，于阗国发生动乱以后，不少僧人来到吐蕃避难。在金城公主的请求下，尺带丹珠修建寺院安置供奉了这些僧人。
但是这些弘佛的举动，可能在后世佛家势力看来，显得零散而不系统，远没有赤松德赞时期轰轰烈烈。但尺带珠丹时期的佛教萌动，恰恰是之后赤松德赞时期的基础。
关于这部分内容，我们以后会仔细地讲一下。
从上面说的这些看，尺带珠丹无疑是个能力不错的君主，对吐蕃王朝也算是功绩斐然。教法史料对他的忽视很显然是有偏见的，所幸敦煌藏文献的评价相对公允，在写卷P.T.1287 里记载：“尺带珠丹之时，此王温顺，内政和穆，全体人众均能安居乐业。”
说完了尺带珠丹，咱们来说说他的唐朝媳妇——金城公主。
如果我要是问你们，文成公主和金城公主哪一个地位高，影响力大。
估计是人人都得说是文成公主，但如果从唐史记载的层面上看，金城公主的地位和影响力，能甩文成公主好几条街。
在唐史里，文成公主基本上就没什么记载。
我们不知道她的身世，那个所谓江夏王李道宗之女，都是猜测，根本没有确实的记载。她出嫁的景象也没有任何描述，只有李道宗送亲到河源的记载。到了吐蕃之后，文成公主基本就在史料里隐身了。只有王玄策出使天竺的时候，简单提过去拉萨拜见公主。
金城公主可不一样，她是谁的女儿，跟中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基是什么关系写得清清楚楚，她出嫁时盛大场面也写的极其详细，嫁到吐蕃以后，金城公主不断给李隆基写信，呼吁唐蕃保持和平。这些保存在史料的痕迹，都说明金城公主的政治影响力远超文成。
但如果你看藏史里面的记载，就会发现文成公主甩了金城公主好几条街。
藏史对文成公主大写特写，都写出花儿来了，可金城公主呢，一共就写了五件事。
第一件是出嫁的路上，还没见过面的夫婿死了，换了一个人嫁。
第二件是去大昭寺把佛像换了。
第三件是生了个儿子被人抢走了。
第四件是请求老公保护了于阗僧人。
第五件是死于天花。
那么为什么藏史这么喜欢文成公主呢？
主要是因为她是松赞干布的夫人，在藏史的叙事结构里，她和松赞大神是一体的，沾了松赞干布的光。
从这一点也可以看出，松赞干布在西藏的任何时代，都是一位绕不过去，必须顶礼膜拜的大神。
以前有个段子是这么说的，“一个人死了，画像挂在墙上，也就是个普通人。要是死了五十年，还挂在墙上，那就是个伟人。要是死了三百年，依旧挂在墙上，那一定是位圣人。”
松赞干布死了一千多年了，还在墙上挂着呢，这就是真神呐！
我看见很多人戴佛牌，说能保佑平安。
要我挂，我就挂松赞干布，保证好使！
好啦，这期从整体上概述尺带珠丹和金城公主的节目，就到这儿了！
说起来，这夫妇二人，也真是挺逗的。
尺带珠丹业绩卓著，结果被人忽视；
金城公主地位重要，一样被人忽视。
这夫妇二人，真是一对妙人！
参考书目：
《吐蕃史稿》_才让；
《西藏通史_吐蕃卷（上）》_张云、林冠群主编；
《吐蕃政教关系史》_石硕；
《敦煌古藏文文献探索集》_王尧，陈践主编；