周敦颐，出淤泥而不染的君子，瓦雀行书案，杨花入砚池

周敦颐：瓦雀行书案，杨花入砚池

时值盛夏，广元南河湿地公园中的荷花开得那叫一个盛，放眼望去，朵朵的荷花，在那一眼望不尽的的荷塘中，紧紧依偎在碧绿滚圆的荷叶中，亭亭玉立，在丝丝细雨的沐浴下，清秀雅洁，很是妩媚可爱。

我结识的那一帮舞文弄墨的朋友，几乎个个都写有关于荷花的文字，或摄影，或散文，于是，便忙着去欣赏和点赞，煞是热闹。

但我是没有写过一篇有关荷花的文字，因为不知何时看过这样的一段话，大意是自周敦颐的《爱莲说》和朱自清的《荷塘月色》后，所有描写荷花的文字都是苍白和多余，所以，我是不做这多余之事的。

二人都是我很崇敬之人，很小的时候随着父母学《毛选》时就知道，这朱自清先生被誉为“骨头最硬的人”，他宁可饿死也不吃美国面粉；而那周敦颐则更是了得，他不但写有《爱莲说》，还是我国理学的一代儒宗。

“出淤泥而不染”，这是描写荷花的经典句子，也是很多人自励的座右铭，但其实往深里想想，离了淤泥，你啥都不是，立马会变为垃圾，还不如这淤泥呢，是吧，

所以，这句话是离不得前一句的，即“濯清涟而不妖”，只有将这两句紧密联系在一起，方显其境界阔大，格调高雅。

也许我有些矫情，其实还真是这么回事，我觉得其实要赞美的应该是荷花的另一种特质，即离开了原来生长的地方，便会一直保持着当时采来的身姿，将心紧紧地包裹，直到色泽渐渐地老去，永远不会再开放。

在我的印象中，历史上理学的一帮人，都是成天板着个面孔，念着“存天理、灭人欲”而不苟言笑的学者，如周敦颐这样的老夫子，如何能用短短百余字，便把荷花写得这般清新可人，我真怀疑这《爱莲说》是不是他写的了。

周敦颐，字茂叔，号濂溪，世人称濂溪先生，北宋道州人，即今湖南道县人；正史对他的出身几无记述，入仕前的事迹都为野史笔记所载。

他的家境应该很是一般，他原名周敦实，这名字起得实在是有些掉渣，就如同深山中没有文化的山民起的一样，老土老土的，这是否同家学有关，就不得而知了。

周敦颐还是很不幸的，他父亲死得较早，接着姐姐和弟弟又去世，他是随着母亲投靠了在朝为官的舅舅郑向，深得其喜爱。

舅舅郑向可是北宋朝的高官，最后一直是做到了龙图阁学士的高位，按当时惯例，依据官职，郑向可以推荐一位子弟为低层官吏，他让周敦颐出仕，于是，周敦颐便担任了朝廷将作监主簿一职，时年20岁。

让人有些奇怪的是，他并没有如苏东坡和王安石这样的人，靠着科举进入仕途，而是凭着让人有些瞧不起的“祖荫”当官，是所学同科考内容不在一个频道，还是有其他什么原因，不知。

30岁时，他担任了郴州县令，在此期间，他大兴学业，兴教讲学，而当时在朝廷大理寺任职的“二程”之父结识了他后，大为赞叹，遂将两个儿子送其门下。

“二程”，即后来的理学大师程颢和程颐，“程朱理学”中的“程”便是他们二位；所以，从影响中国千年的“理学”源头看，这周敦颐实乃其肇始的开源鼻祖。

老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮得醪味，举筋常餐淡菜盘。

事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。

这是他在任上时，写给故乡人的一首名为《任所寄乡关故旧》的诗，缘由是他的侄儿来此想在他手下谋个差事，被他拒绝后送其回乡时所作，他是想通过这首诗告诉家乡人们自己的心志，其中饱含着满满的君子之风，慨然有大家之气。

他虽为区区县级官员，然刚正不阿，面对所见之不法之事，敢于担当，抑制豪强，铁腕治县，而他一心为民，正直清廉，一生浩然正气，无欲则刚的精神，赢得当地民众的敬爱；黄庭坚曾赞其言“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

后来的他又任合州判官，也就是今天四川的合川，他在此的五年时间中，他结识了比他小四岁的王安石，但此时的王安石还只是个同他一样的小官吏，而在声名上，两人就不在一个层级了，周敦颐在学术的声名已是天下尽知之人了。

王安石对周敦颐十分倾慕，仅仅是一次的萍水相逢，也足以让王安石兴奋不已，遂成知己；二人虽无师生之谊，但明显周敦颐是很欣赏王安石的，所以，在后来王安石开启的“熙宁变法”，周敦颐明显是持支持的态度。

也正因为这个原因，随着变法的失败，周敦颐也受到了一定的牵连，同声名渐盛的“二程”也有了隔阂，甚至可以说，他的学术思想在北宋时没有得到足够的重视，这也是重要的原因。

后来的他在类似级别上又换了几个岗位，但都属中低级官员，他担任的最后官职是广南东路提点刑狱，也就是主管广东一带的刑狱案件，相当于朝廷下派的法官兼检察官。

他在这一任上，依然是一贯的作风，严肃刑律，不畏强权，依法办事，为此，有人竟将他比作“酷吏”，但他不为所动，我行我素，在不到一年的时间中，他四处巡按，走遍了广东的山山水水。

“按部广东经数郡，若言岚瘴更无春；

度山烟锁埋清昼，为国天终护吉人；

万里诏音频降下，一方恩惠尽均匀；

丈夫才略逢时展，仓廪皆无亟富民。”

这首名为《按部至春州》的诗正是这一时期所作，当时的广东是一个未被开发的地区，此地烟瘴横行，但他却全无顾忌，一心为朝廷办差，不幸的是，他偏偏在此染上了瘴疠，也就是恶性疟疾，无力为继，只好辞官，隐居庐山，第二年便去世了，时年57岁。

周敦颐并不以诗文显世，在文学上，除了一篇《爱莲说》，其他的极少有人识得，他是一位伟大的思想家，虽然在当时并没有引起足够的重视，但在理学被后世统治者大加推广后，他的地位便日渐提高，亦达到了配享孔庙的的尊荣。

在《周子全书》的序言中有一段话很耐人寻味，也充分体现了后人对他的尊崇，“孔孟而后千有余年，圣人之道不传。道非不传也，以无传道之人耳。”

也就是说，孔孟之后，在周敦颐出现前的这千百年的时间中，传统儒学是个断层，没有一位真正的继承人。

其潜台词实际上就是说，这中间所有的儒学都不是正宗的，整个儒学处于“晦暗”之中，只有到周敦颐，才真正将儒学发扬光大，所以，周敦颐是有着“破暗之功”。

周敦颐哲学思想是体现在他提出的“太极”之说，他认为宇宙是由“无极”到“太极”的过程，即“太极自无极”，太极运动产生阳气，达到一定的速度便呈现出看似静止的状态，这便是“阴”。

如果用生活中的事物比喻的话，大概同车轮的运转相似，转动慢时，可以看见在运转，一旦快了，但看着就如静止不动的状态；这应该有点爱因斯坦《相对论》的意味了。

阴阳出，天地生；天地生，五行合，乾成男，坤为女，阴阳交合生万物，这些都是大自然自身的魅力，其表现形式是以周而复始，循环往复，就这个意义来说，是对“君权神授”的一种悖论。

自董仲舒“天人感应”说提出后，儒学成为统治者束缚人们思想的工具，而周敦颐将其剥离开来，以太极学说来解释世界的本形，注重对人的心灵世界进行探索，这为后来的“程朱理学”的形成，有着重大的意义。

他上继孔孟，下启程朱，其宇宙观为理学最核心的构成，周敦颐的出现，结束了两汉以下儒学大坏之局面，以他“天心恒常，吾道不孤”的自信，月岩悟道，莲花自喻，濂溪乐处，绵延千载；阐释宇宙玄机、洞悉人心人性，开启了后世千年盛行的理学大门。

“......予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉......”

周敦颐早已离我们远去，他开创的理学也只作为中国学术上的一个派别，隐藏于历史厚重的帷幄深处，但他的这篇《爱莲说》，千百年来脍炙人口，其中蕴含的君子立世之道，成为多少文人墨客洁身自好的自律精神，也形成了国人心中审美情趣的内涵及磊落的胸襟。