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五代十国帝王的奇葩绰号 五代十国为何流行养子?

所属分类:历史解密 编辑:落叶无声 访问量:2333 更新时间:2024/3/4 0:48:33

唐亡后中原地区一次更迭的五个政权、以及其余十个主要政权合称为五代十国。五代疆土则以后梁最小,后唐最大。而十国的疆土则南平最小,南唐最大。

一、五代十国帝王的奇葩绰号

1、梁武帝萧衍:皇帝菩萨

历代中国帝王中,名字之外还有外号、诨名、绰号的不乏其人,如一心向佛、四度出家的梁武帝萧衍被人称作“皇帝菩萨”(《魏书·萧衍传》);如不辨是非、爱和稀泥的唐中宗李显被人称作“和事天子”(《资治通鉴》);再如晚上纵酒、白天大睡的辽穆宗耶律璟被人称作“睡王”(《资治通鉴》);至于人们所讲的“赤脚大仙”宋仁宗、“促织天子”明宣宗、“虾蟆天子”弘光帝等等,笔者在正史中没有查到出处,只能一笑而过。通过对比各个朝代,帝王绰号出现最活跃、最频繁的时期,莫过于五代十国。

2、李存勖:李天下

虎父无犬子,李克用的长子李存勖大概就承袭了父亲的战斗细胞,“及长,善骑射,胆勇过人”,难怪唐昭宗见了他不禁赞叹“此子可亚其父”,李存勖的“亚子”,即“李亚子”(《旧五代史》)的绰号由此而来。除了作战勇猛,李存勖还有一项别的爱好,即《新五代史》提到的“尤喜音声歌舞俳优之戏”。李存勖不光喜欢看戏,有时还亲自登台过过瘾。一次,他与伶人敬新磨同台演出,自称扮演的角色为“李天下”,敬新磨上去就给了他两巴掌,“新磨遽前以手批其颊”。敬新磨解释道:“李天下者,一人而已,复谁呼邪!”意思是说,只有皇帝才能称李天下,你一个小小的演员竟敢大言不惭,这不是要谋反吗?可能是敬新磨太投入了,竟然忘了眼前这位就是皇帝。李存勖一听,非常高兴,看到敬新磨对自己忠心耿耿,不但没有怪罪,反而“赐与新磨甚厚”,“李天下”的诨名也由载入史册。

3、后周郭威:郭雀儿

在黄河流域的五代统治者中,还有一位有绰号的皇帝,即后周开国皇帝郭威。据《新五代史》记载,“周太祖(郭威)少贱,黥其颈上为飞雀,世谓之‘郭雀儿’”。因为脖子上有这样一个不雅的刺青图案,郭威巧妙地瞒过了政治对手刘崇,最后如愿以偿地当上了皇帝。后汉隐第刘承祐死后,大权在握的郭威不敢贸然自立为帝,而是派人迎取刘崇的儿子刘贇为皇帝。对此,刘崇曾对郭威的诚意表示过怀疑,并派使者找郭威问个究竟。郭威对刘崇的使者说:“自古岂有雕青天子?幸公无以我为疑”(《新五代史》)。意思是说,自古以来有哪位皇帝的脖子上有刺青,回去告诉刘崇不用怀疑我,我是真心要立刘贇为皇帝。刘崇一心想当太上皇,被郭威的花言巧语所蒙蔽,因此错过了起兵对付郭威的良机。不久,郭威派人害死刘贇,建立后周政权。

4、吴越钱鏐:婆留和海龙王

十国中的吴越政权的开创者钱鏐也有绰号,而且有两个,一个是“婆留”,一个是“海龙王”。严格的说,“婆留”是钱鏐的小名。当初,钱鏐的母亲怀他时,“家中时常火发;及至救之,又复不见”;不久,他的父亲又看见“一条大蜥蜴,在自家屋上蜿蜒而下……忽然不见”,认为这都是还在腹中的钱鏐在作怪。钱鏐刚一出生,父亲便要将其溺死,奶奶王婆“倒身护住,定不容他下手”(《喻世明言》)。就这样,钱鏐就得了“婆留”这个小名。长大后,钱鏐取字具美,但乡邻们仍习惯叫他“婆留”或“婆留喜”。后来,钱鏐当上了节度使,衣锦还乡时,人们还是不改口。成为吴越国王后,钱鏐非常注重在国内兴修水利,农业持续发展,稻谷连年丰收,“两浙里俗咸曰‘海龙王’”(《旧五代史》)。同时,钱鏐还是个穷奢极欲的国君,在任期间,他修建了很多亭台水榭,把自己的住所修建得富丽堂皇,像传说中海底龙王的宫殿一般。所以说,“海龙王”的绰号,也包含了人们对他腐朽荒淫生活的斥责。

5、荆南高季兴、高从诲父子:高赖子

荆南是十国中最特殊的政权,这个小王国既没有建立年号,也没有设立皇帝,其统治者全是无赖之徒。谈到无赖,笔者想起了刘邦。刘邦曾对大臣们说:“始大人常以臣无赖,不能治产业,不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”(《史记》)这段话提到的“大人”即太上皇,也就是刘邦的父亲,“臣”是刘邦在太上皇面前的谦称。刘邦称自己“无赖”,是说自己没有本钱、生活没有着落,不能像哥哥刘仲那样能“治产业”过正常日子,而不是像时下所说的奸刁撒泼、地痞流氓。不少人说刘邦是无赖,实乃断章取义。与刘邦相比,荆南的统治者才算的上是真正的无赖。高季兴、高从诲父子经常对途经荆南的各国使者“掠取其物”,据为己有,倘若他国因此致书谴责或发兵征讨,他们马上奉还贡品,毫无愧色。当时的俚俗语“夺攘苟得无愧耻者为赖子,犹言无赖也”,诸国国君都很蔑视他们,所以便送了他们爷俩一个绰号“高赖子”(《新五代史》)。

6、前蜀王建:贼王八,南汉刘龑:真蛟蜃、后晋石敬瑭:儿皇帝

五代十国时期还有一些帝王有绰号,如“以屠牛、盗驴、贩私盐为事”的前蜀高祖王建被称作“贼王八”(《新五代史》);热衷对别人施以“刀锯、支解、刳剔”酷刑的南汉高祖刘龑被称作“真蛟蜃”(《新五代史》);把女巫奉为国师的后汉后主刘鋹被称作“太子皇帝”(《新五代史》)等等。此外,五代十国时期还出现了中国历史上第一个认贼作父的“儿皇帝”石敬瑭,和第一个认贼当叔的“侄皇帝”刘崇,这些绰号和骂名无不反映着那段特殊历史时期的血腥残忍、道德滑坡和伦理丧失。

一个人的绰号,与其容貌、举止、言行、习惯、爱好、性格等因素有着密切关联。一般情况下,好的帝王是没有反面绰号的,只有那些荒唐、奸诈、滑稽、无耻、淫奢的帝王才会获此殊荣。绰号的产生,往往是根据社情民意而来,也是人们对他们为人、为王、为政的另类抨击。往事越千年,当我们再次揭开这段血腥的历史,解读这些雷人绰号背后的隐情,仍能领略到当年政治舞台上那一幕幕丑恶行径和一幅幅歪曲面孔。也正是有这么一批帝王的存在,才使得五代十国时期更加黑暗,才被史学家们称为“五季”,也就是末代,最差的,最糟糕的。看来,欧阳修在《新五代史》里常用“呜呼”二字开头并非装腔作势,而是有感而发。

二、五代十国为何流行养子

1、唐、五代的假子类型

(1)第一种类型是真正的养子型。其假父子之间的“父子”关系很明确,收养的数量较少,一般是一两名或数名。这类假子在家族中的地位与真子几乎没有区别,他们不但改从姓名,被委以重任,而且还享有继承权。

(2)第二种类型是亲兵型。这一类型假子数量多达数百乃至数千。如高开道有亲兵数百人,皆勇敢士,号为“义儿”;安禄山养同罗、及降奚、契丹曳落河八千余人为假子;田承嗣募军中勇武者三千人,号外宅男;李希烈养子千余人;李克用将一时雄杰之士,往往养以为儿,号“义儿军”。这类数以百千计的假子或义儿,决不可能对其假父、养父都存在很明确的“父子”关系,也不可能都改从姓名。其实这是模拟少数民族部落亲兵制度的传统,故此也并无继承权。

(3)第三种类型是介于前两种类型之间,也可以说是第一种类型的扩大化。这一类型的假子收养数量也比较多,一般都有数十人乃至上百人,但不是亲兵性质。其假父子之间的“父子”关系也比较明确,假子们都改从姓名,委以重任,但由于收养数量较多,所以人伦关系、继承权等方面不可能如第一种类型那样严正。

2、产生的原因:

唐五代如此盛行假子制度,绝非我国封建社会中一般的养子现象,是有一定的历史根源和社会条件的。据以上所引史料来看,唐代最初流行假子制度多与胡人有关,而且在胡汉杂居的河朔地区最为流行。我们知道,当时北方少数民族社会历史发展进程大大落后于中原汉民族,正处在原始部落制后期,过的还是一种落后的游牧生活。

从“父兄死子弟妻其群母及嫂”、“蕃人先母后父”、“贱老贵壮”等习俗看 ,其婚姻家庭大致处在对偶家庭向一夫一妻制家庭过渡阶段。所以母性地位相对还比较崇高,不存在严格的“父子”、“长幼”、“夫妻”等封建伦理道德观念。而且当时部落对外战争极为频繁而又残酷,部落成员尤其是男性成员死亡率很高,流动性很大。凡此社会条件和文化心理,使得他们习惯于收留外人或俘虏为养子,借以扩大本氏族部落的力量。同样地他们也习惯于充当他人的养子。随着唐代的大量征伐战争,少数民族大量内属和入居中原,这种制度在中土得以流传。

那么,根源于胡族习俗的唐五代假子制度何以逐渐盛行而愈演愈烈。其根本原因是与唐代兵制从义务兵制向募兵———私兵制转化以及藩镇割据局面长期延续有直接关系。唐初实行府兵制,是一种义务兵制,它是建立在均田制的基础上,被抽调充当府兵的农民自备武器给养,更番宿卫,使将不得专兵。高宗、武后以后,随着均田制的逐渐破坏和府兵制自身的矛盾,府兵制趋于瓦解。于是,在唐初已少量实行的募兵制便逐渐盛行,到了玄宗开元时期,募兵成了定制。

募兵制实行后,兵成了一种专门职业,将帅也得以专兵,遂为假子制度的盛行创造了条件。睿宗、玄宗时期,为了处理边疆地区与少数民族关系日益复杂的形势,于边防重镇设置节度使制度。玄宗天宝年间,那些孤寒无党的蕃将往往被擢升为节度使职务。胡族军人在其掌握军政大权之后,自然极容易影响当地习俗,促使该地区濡染胡风,胡人收养子习风、部落亲兵制度便因缘时会,逐渐盛行起来。

安史乱起,中原刺史凡兼有治军者,皆授节度使之号。安史之乱平息以后,唐中央逐渐丧失了对地方军队的有效控制能力,遂演成藩镇割据局面。藩镇军阀凭借自己的政治和经济实力,招兵买马,称雄一方。藩镇私兵制度,是假子制度衍习成风的基础。藩镇将领为了扶植亲信、培养党羽,便效法河朔军人收养假子的风气,在军队中大量人工拟制亲属关系,致使唐后期各强藩悍将无不竞养假子。

另一方面,安史乱后河北仍为安史余孽所盘据,安史部队多为胡人,河朔地区受胡风濡染有增无减,当时有“天下指河朔若夷狄然”之说 。而且,不少安史部将和河北藩镇军人进入中原,成了中原地区一些藩镇的首领或将领。蔡州的最初割据首领便是安禄山部下李宝臣、李希烈等人,后来的吴少诚、吴少阳也是河北地区的军人。李希烈在军队中有假子千余人,吴少阳是吴少诚的养弟。他们为假子制度在中原地区扩散也起了一种媒介作用。

北宋王朝建立后,统治者鉴于中唐五代以来藩镇割据、武人跋扈的局面,采取了一系列加强中央集权的措施,把节度使的兵权、财权和刑权全部收归中央,加上宋人提倡文人政治和汉民族本位文化。所以盛行一时的假子制度也就丧失了政治、军事上的作用和社会条件,从而受到极大的限制。

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