诸葛亮知人七法：酒财约会考察是否廉洁守信

诸葛亮知人七法：酒财约会考察是否廉洁守信

知人三要

诸葛亮认为可经过七种办法晓得人

三国时，诸葛亮以精于治国闻名于世，行兵布阵被司马懿称为“全国奇才”。在用人方面，诸葛亮也有过人之处。

刘备初入蜀时，录用蒋琬为广都长，有一次刘备出外视察，俄然来到广都，他见蒋琬“众事不治，时又陶醉，大怒，将加罪戮”。这时，诸葛亮出头为蒋琬求情，他说蒋琬是“社稷之器，非百里之才”，劝刘备重用蒋琬，使刘备对蒋琬刮目相看。刘备与曹操抢夺汉中时，刘备军力缺乏，“急书发益州兵”，诸葛亮正在犹疑之际，其僚属杨洪进言“无汉中则无蜀”，劝诸葛亮马上出兵。诸葛亮见杨洪才智不凡，所以“表洪领蜀郡太守”，杨洪引荐门下书佐何祗有才略，诸葛亮便请刘备录用何祗为广汉太守，“是以西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也”。

公元234年8月，诸葛亮在弥留之际，仍不忘引荐蒋琬和费祎“可任大事”，后来蒋琬和费祎先后担任掌管国家军政的大司马一职，使蜀国在适当长一段时期内坚持了安稳。

诸葛亮是怎么知人的？在《诸葛亮心书》中，诸葛亮说：

夫人之性，莫难察焉，善恶既殊，情貌纷歧。有温良而为诈者；有外恭而内欺者；有外勇而内怯者；有极力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰：问之以对错，而观其志。二曰：穷之以词辩，而观其变。三曰：咨之以策略，而观其识。四曰，告之以祸难，而观其勇。五曰：醉之以酒，而观其性。六曰：临之以利，而观其廉。七曰：期之以事，而观其信。

明显，诸葛亮首要从语言和行动两方面晓得人，他认为经过问答能够晓得一个人的志趣、操守以及怎么应对改变，还能够晓得人的才智、智谋和勇怯之情。经过用酒、财、约会来调查人，能够晓得一个人的性情和这个人是否廉洁、是否守信用。诸葛亮的知人术和《庄子·列御寇》提出的“九征”鉴人法（见7月15日《广州日报》B9版）有类似之处，是一种很有用的知人办法。

行动知人

绿林军诸将称誉刘秀：

见小敌怯见大敌勇

东汉的开国皇帝刘秀，字文叔，南阳蔡阳（今湖北枣阳县境）人。王莽篡汉后，全国各地迸发农民起义。刘秀和其兄刘縯参加绿林军，绿林军诸将拥立刘玄为皇帝后，刘縯为大司徒，刘秀为太常偏将军。

公元23年，昆阳之战打响。在敌众我寡，诸将惊惶恐惧的情况下，刘秀挺身而出指挥作战，并以身作则冲向敌人，杀敌数十人。诸将喜道：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也！且复居前，请助将军！”刘秀听到诸将的称誉，胆气益壮，再次冲向敌人，迫使对方戎行后退，诸将随后蜂拥而至，大胜王莽戎行，取得昆阳之战的成功。经此一役，绿林军诸将才晓得刘秀是个智勇双全的人，对他言听计从，刘秀在起义军中的威望也越来越高。

性情知人

马援评价刘秀：

恢廓大度同符高祖

公元25年，刘秀由其部将拥立为帝。其时全国大乱，各地冒出了不少“帝王”。除在此之前已称帝的刘玄和王郎外，赤眉军立刘盆子为帝，公孙述在成都称帝，刘永在睢阳称帝，匈奴单于立刘芳为汉帝，李宪在庐江称帝。渔阳的彭宠、南郡的秦丰、齐地的张步、河西的窦融等也割据一方，称王称霸。

天水的隗嚣自称西州上将军，他想晓得其时称帝者谁更有实力，便派名士马援“往观公孙述”。马援与公孙述曩昔不仅是同乡，还同住一条巷。马援认为与公孙述碰头后“当握手欢如平生”，没想到公孙述以帝王自居，摆开皇帝的架子接见马援。马援回去后对隗嚣说：“子阳（公孙述字子阳），井底蛙耳，而妄自尊大，不如专意东方”。其时刘秀在洛阳称帝，马援所说的“东方”即是指刘秀，所以隗嚣又派马援前往洛阳会晤刘秀。

马援刚到洛阳不久，中黄门便带他进入宫廷，只见刘秀一身便衣，头上只扎着一条头巾，一个人站在宣德殿南庑下，笑着迎上来，对马援说：“卿漫游二帝间，见卿，使人大惭。”马援顿着推辞，对刘秀说：“当今之世，非但君择臣，臣亦择君矣。臣与公孙述同县，少相善。臣前至蜀，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简略如果！”刘秀笑道：“卿非刺客，顾说客耳。”马援说：“全国反覆，盗姓名者不可胜数，今见陛下恢廓大度，同符高祖（刘邦），乃知帝王自有真也”。

容颜知人

史书记载刘秀：

性勤稼穑隆准日角

刘秀在兄弟中排行第三。年老刘縯“性坚毅，大方有节操，自莽篡汉，常愤愤，怀复社稷之虑，不事家人居业，倾身破产，交结全国雄俊。”刘秀“性勤稼穑”，喜爱干农活，为人谨慎宽厚，刘縯常常嘲笑他，说他像汉高祖刘邦的二哥刘仲。

刘秀长得眉清目秀，仪表堂堂，史书称他“隆准日角”，所谓“隆准”即是鼻梁高，鼻头大；所谓“日角”即是天庭饱满，脑门中心有圆骨突起。在刘秀称帝前，护军宛人朱祜曾对刘秀说：“长安政乱，公有日角之相，此天命也！”刘秀怕此言传出会引起更始帝刘玄和绿林军诸将的猜疑，马上叫朱祜住嘴，朱祜今后再也不敢说这句话了。

从声响貌色识人

原文：夫容之动作发乎心气，心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕。有平缓之声，有清畅之声，有回衍之声。

夫声畅于气，则实存貌色。故诚仁，必有温顺之色；诚勇，必有衿奋之色；诚智，必有明达之色。

刘邵《人物志·第一章·第八、九节》

翻译：人的容貌仪态源自心性气质，而心性气质的特征，通常经过声响的改变表现出来。声响不光能与气联系，也和律吕相照应。心气不一样，声响亦异，有平缓的声响，有清畅的声响，有回旋延伸的声响。

声响成于气的畅行，声响宣布后，因心气不一样，貌色也不一样，所以一个仁者必然会展现出温顺和顺的貌色；一个勇者必然会展现出严肃奋发的貌色；一个智者必然会展现出正确灵通的貌色。

点评：刘邵这两段话首要谈心性气质与声响和气色的联系。指出心里平衡的人声响平缓，心里不平的人声响激荡。仁者有“温顺”之色，勇者有“衿奋”之色，智者有“明达之色”。实际上，声响和气色不仅能反映人的气质，更能反映人的情绪，一般来说，听其声，观其色，便可知其心里的喜怒哀乐。

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