三国时期女人贞洁观不强 改嫁很平常

三国时期女人贞洁观不强改嫁很平常

导言

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英豪。

当下，新版《三国》热播。1800年前的雄姿英才、英豪气概、谋略勇义再次变成大家注目的论题。新《三国》以三国年代为布景进行了从头的改编，介乎于《三国志》和《三国演义》之间而偏“演义”。

世人热捧的三国故事，首要来自演义。文学史家都认为，演义成于众手，一代代说书人、唱戏人重复宣讲、吟唱，集中了民间方方面面的智慧，罗贯中是一个最重要的收拾者。将其作者确定为罗贯中则已是“五？四”新文化运动之后的事。尔后，干隆年间的毛宗岗又做了系统收拾校订。

演义虽然与正史颇多不符，但它已变成中华民族一部真实意义上的史诗，融汇了中华民族一千多年来的抱负与神往。鲁迅曾说：“盖其时多英豪，武勇智术，瑰伟动听，而事状无楚汉之简，又无春秋列国之繁，故尤适宜讲说。”诚如此言，那确是一个发生史诗的年代。

不过，历史剧的创造究竟要在多大的尺度上遵照史实，变成近些年来争议最大的难题。这疑问其实不杂乱，一部历史剧，对确凿的史实不宜作大改动，而史猜中没有记载或语焉不详的则能够进行艺术加工。那些认为历史上的实在故事不行精彩需求从头编列的说法不值一哂。

喜欢历史的人都晓得，许多影视剧撰写出来的情节远没有实在的历史故事吸引人，关键是导演和编剧能否把它表现出来。

某些历史影视剧为了投合商场和票房，借古人的躯壳将现代人对权利、金钱、美人的欲求表现得酣畅淋漓，乃至不吝胡编乱造、戏说连篇。这种“古为今用”，往往会误导观众，认为历史上正本即是这个样子，因而“见怪不怪”，“习认为常”，乃至把正本是过错的东西，当成实在的历史接受下来。

国人对三国史的知道因有了“演义”而更为杂乱。不错，咱们在演义里看到了义薄云天的胆色与忠勇，看到了匡扶正义的光芒和期望，看到了扭转干坤的尽力和斗争，看到了知其不可为而为之的无法和悲凉，但这并不阻碍大家对三国实在历史细节的发掘和品尝。

本文尽力溯本清源，呈现一个个丰厚而细腻的史实，让三国的魅力愈加清晰、真切。古今多少事，都付细谈中。

三国时没有座椅

东汉时期，华夏汉族连续了秦代席地而坐的风俗，室内的地面上会铺有较大的席“筵”，通常为长方形，坐姿为跪坐。除此之外还有坐床和坐榻的习气，榻狭而低，比床要小，坐姿依然是跪坐。剧照中皇帝和曹操的垂足坐是在两晋之后才传入华夏的。

跪坐，即两膝着地，两脚的脚背朝下，臀部落在脚踵上。假如将臀部抬起，上身挺直，则叫做长跪，又名跽，是准备动身的姿态，以表示对别人的敬重。

在现代，人的坐姿在不相同场合也有不相同的需求，但远不如古人看得那样严峻。在古代，有一种不合礼仪的坐法，叫盘蹲，是两腿伸平与上身变成直角的姿态。据《韩诗外传》卷九记载，“孟子妻茕居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，去之。母曰：‘何也？曰：‘踞。”因坐姿不合规则，女性乃至有被休的风险，可见古代社会对此的注重程度。

曹操的这种垂足的坐姿和现代人的坐姿差不多，它原本是游牧民族的起居习气。两晋今后，华夏战乱频繁，民族大迁徙，游牧民族的坐姿才传入华夏，广阔汉族区域席地而坐的风俗逐渐改动，不再只要跪坐这一种坐姿。

尔后，适合垂足的家私跟着坐姿渐渐改动，5-6世纪敦煌壁画中除了席、床等传统的坐具之外，还呈现了高足坐具，如束腰圆凳、方凳、椅子等。剧照中曹操坐的这种类似椅凳的新式坐具在东汉末年是不太可能呈现的。

汉献帝的“破绽百出”

东汉明帝正式建立的汉代服饰准则，对祭服、朝服等都有清晰具体的规则，等级特征非常明显。

电视剧《三国》的第一集，在汉献帝和大臣一齐恭送董卓的那场戏里，汉献帝所带的冠形似冕冠（图2），与君臣朝会这样的场合不符，当然，汉献帝头上的冕冠也和真实的冕冠有一定的距离。冕冠是皇帝在严重的祭祀活动中最重要的标志性服饰之一，宽度为汉尺的7寸（约今23.5厘米），长为汉尺1尺2寸（约今28厘米），向前延伸至悬空的冕延为圆形，向后伸的部分为方形。内中的色彩为赤色和绿色，外部上面为黑色。向前伸的长度为汉尺的4寸（约今9.4厘米），向后延伸的长度为汉尺的3寸（约今7厘米），有12旒白玉珠垂旒。

在这君臣朝会的场合，皇帝大概戴的是通天冠。它是一种对比高而竖直，顶部少向后斜卷，铁卫梁，有装修的皇帝专用冠，也可用作皇帝的常服。

从这场戏的剧照中（图3）能够看见满朝文武的服装非常一致，但依据东汉的服饰准则，这也是不对的。东汉时期，官员应依据各自不相同的身份戴不相同的冠。文官所戴的是进贤冠：其形制为前高约16.5厘米、后高约7厘米、冠长约18.8厘米，前高后低的梁冠。剧照中官员所带的冠与进贤冠类似，但后高前低，在具体的形制上与真实的进贤冠相差很大，缺少了代表着官阶凹凸的梁。

武官所戴的武冠，“一曰武弁大冠”，以青丝绲边，系于下颌的冠带没有下垂的装修，而骁骑校尉曹操作为一个武官，不应与文官的冠相同（图4）。

以上说到的几点仅仅新《三国》服饰与东汉服饰准则不符的几个方面。《续汉书？舆服志》较为具体地记载了东汉服饰准则，包括祭服和朝服的冠冕、衣裳、鞋履、佩绶等，各有等序。仅冠这一项，就有冕冠、通天冠、高山冠、法冠等16种以上，对服饰的色彩、图画也都有清晰的规则。东汉官员“服衣，深衣制，有袍，随五时色”，即以衣裳相连的深衣制的袍为朝服，袍的色彩通常“随五时色”，即春青、夏赤、季夏黄、秋白、冬黑。另据有关史料记载，其时虽有五时色朝服，但至朝皆穿皂色，也即是黑色。近来有网友对新《三国》里官员朝服的黑色提出了质疑，但从其时服饰准则和有关史料来看，官员皆着黑色朝服是契合其时的实际状况的。

女性贞洁观不强改嫁很平常

《三国演义》和新《三国》中都有赵云回绝娶樊氏的故事：桂阳太守赵范为寡居三年的嫂子樊氏做媒，要把她许配给赵云，赵云闻之，坚决反对。后来诸葛亮问他为何回绝，赵云说，樊氏现已守节三年，我贪恋美色，岂不害她失节？

其实这个故事仅仅文人的虚拟罢了，《三国志》中对此并无记载。在汉代，上至皇亲国戚，下至庶民大众，大家的贞操观念相对后世来说对比淡漠，女性有自择良伴、再嫁别人的自在和权利。其时生产力不发达，再之自然环境卫生条件差，人口稀疏，政府竭力鼓舞民间多生育，女性再嫁乃平常不过之事。

汉景帝的王皇后本来已嫁给金天孙，并生过女儿，后来被其时髦为太子的景帝看中，不久便被封为了美人。王皇后的父亲王仲逝世今后，王皇后的妈妈又嫁给了姓田的人，生下了田鼢。士宦家再嫁的状况也有许多，苏武出使匈奴被扣后，她的妻子误认为他现已死了，就再嫁别人了。在一般的大众中，女性改嫁更是常见，据《汉书？陈平传》记载，“卢牖有钱人张负，有女孙，五嫁夫辄死，人莫敢娶，平欲得之”。最终，张负“以女孙予陈平”。丧夫五次的妇女都可再嫁，阐明其时社会对女性再婚的事情还是撑持的，赵云在其时不太可能说出上面那些话，这倒很像是受宋明理学影响的罗贯中说的。

当然，汉代的这种状况并不意味着女性有多自在。西汉董仲舒提出“王道之三纲可求之于天”，奠定了纲常名教的基本理论，夫为妻纲变成三纲之一，女性遭到的束缚由此加剧。但风俗观念的改变与礼法方针的遵循之间总会有一些时间差，儒家标榜的“从一而终”原则在民间没有立刻得到遍及的认同和接受，因而便有了汉代对比遍及的女性再嫁的状况。