西周的礼乐制度是什么意思
西周礼，正在西周用于订婚疏，决怀疑，别同同，明长短，是社会的典章造度以及讲德标准。做为典章造度，它是社会政治造度的表现，是保护下层修建和取之相顺应的人取人来往中的礼仪典礼。《释名》曰：“礼，体也。行患上事之体也。”《礼器》曰：“忠疑，礼之本也；义理，礼之文也。无本没有坐，无文没有止。”礼是一团体为人办事的基本。也是人，之以是为人的一个尺度。故《论语》曰：“没有教礼，无以坐。
西周乐，正在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、徵、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、饱、管、弦、磬、钟、柷等。
西周的礼乐造度便是品级造度。
西周秋春时期所考究的“礼”，是贵族依据本初社会终期女系氏族造阶段的习俗习性减以收展以及改革，用做统治国民以及坚固贵族外部闭系的一种脚段。目标正在于保护其宗法造度以及君权、族权、妇权、神权，具备保护贵族的世袭造、品级造以及减强统治的做用。
事先很多经济以及政治上的典章造度，往往贯穿正在各类礼的举办中，依托各类礼的举办去减以建立以及保护。到秋春前期，便呈现了“礼崩乐坏”的场合排场。那些卿年夜妇正在争取国君势力的同时，没有但僭用诸侯之礼，乃至僭用皇帝之礼。按礼，皇帝的舞用“八佾”（“佾”是“列”的意义，每一列八人，八佾六十四人），那时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘叱责道：“是可忍，孰没有可忍也！”
按礼，皇帝祭祖唱《雍》诗去拆除祭品，那时鲁的三家皆“以《雍》撤”，孔丘以为那种事没有该出于“三家之堂”。按礼，只要皇帝能够“旅”（祭奠）于泰山，那时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指摘他没有懂礼（《论语·八佾篇》）。卿年夜妇那样“僭礼”，真量上便是争取政治势力的一种体现。礼乐造度次要用去保护宗法造度以及君权、族权、妇权、神权。
《荀子·礼论篇》道：“礼有三本：乾坤者，死之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事天，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所道“礼之三本”，乾坤代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。厥后统治者以天、天、君、亲、师做为星期的次要对于象，便是依据那个实践。
西周秋春时期贵族考究的礼是对比多的，有籍礼、冠礼、年夜搜礼、城喝酒礼、城射礼、晨礼、聘礼、祭礼、婚礼、消耗礼等等。籍礼是用去监视仄平易近正在“籍田”上处置无偿的散体休息，以保护称为“籍”的举措的。冠礼是付与成年贵族各种特权，以保护贵族的好处以及坚固贵族成员之间的闭系。
年夜搜礼具备军事校阅以及军事练习性子，起着整编戎行、校阅军力以及减强统治的做用。城喝酒礼正在于保护一城以内贵族的宗法造度以及统治次序。城射礼具备以城为单元的军事练习以及军事教习的性子。晨礼正在于尊敬国君的势力以及天位。聘礼正在于保护贵族外部的品级以及次序。
祭奠乾坤以及先人正在于保护神权以及尊敬族权。婚礼以及消耗礼正在于保护宗法造度以及族权。到了战国时期，因为农田造度的厘革，“籍”的圆法兴除了没有用，那时籍礼只是统治者用去暗示闭心农业死产的礼节。因为戎行成份以及战争圆式的扭转，本去的年夜搜礼便得往做用。
因为天圆构造的扭转，城喝酒礼以及城射礼的性子也没有同了。那时因为中心散权政体的创建，在朝者统治的必要，器重的是登基礼、晨礼、祭礼以及消耗礼。《荀子》的《礼论篇》侧重考究祭礼以及消耗礼，对于消耗礼讲患上出格具体，便是为事先的礼乐造度造制实践依据的。
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