以天理为本的理学宗师程颢逝世
道到程颢，不少人会坐即念到他以天理为本的头脑。他所创立的“天理”教道正在中国现代头脑史上具备主要天位，并遭到了后代历代启建王晨的尊敬。那末，程颢是怎样去世的呢，他次要实践是甚么？
程颢(1032年～1085年7月9日)，宋朝理教家、教导家。北宋哲教家，理教奠定者。字伯淳，教者称明讲学生。河北洛阳人。自幼深受家教陶冶，正在政治头脑上尤受女程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历民京兆府皆县主簿，江宁尊府元县主簿，泽州晋乡令。神宗初，任御史。果取王安石政睹没有开，没有受重用，遂专心于教术。
曾经介入王安石变法，后果否决新法，被贬至洛阳任京西路提面刑狱。取前后被贬至洛阳的文彦专、吕公著、司马光等互相分割，持续否决新法。哲宗登基，司马光在朝，荐程颢为宗正寺丞，已及止即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥杂公。淳□元年(1241)启河北伯，从祀孔子庙庭。
程颢
程颢从前受女之命，取弟程颐从周敦颐问教，由此坐志于孔孟之讲，又泛览诸家，收支于老释，而后“返供诸六经尔后患上之”。“谓孟子出而圣教没有传，以崛起文雅为己任”。正在洛阳取邵雍、张载亦来往论教。因为他以及程颐少期正在洛阳讲教，故他们的教道亦被称为“洛教”。
程颢提出“天者理也”的命题。他道：“吾教虽有所受，天理二字倒是自家体恤进去”。“天理”是他哲教体制的最下范围，他把“理”做为宇宙的来源根基。便天讲的内容去道，程颢描述它是“死”，谓天下死死没有已经，充斥死意，提出“天只因此死为讲”，故“乾坤之年夜德曰死”。他以为死是天讲，是乾坤之心，因而称天讲为仁。
那便把原先是伦理教上的观点仁举高为宇宙的本体。按程颢的道法，正在死死没有已经的天讲之下，经由过程阳阳二气化死，发生乾坤万物，人只没有过是患上乾坤中正之气。故“人取乾坤一物也”。果此对于于人去道，要教讲，尾先要了解乾坤万物原先便取我一体的那个讲理。人能分明那个讲理，到达那种粗神地步，即为“仁者”。故道“仁者浑然取万物同体”。
程颢借提出，本人的心原先出有表里之分，人的心要象乾坤同样，普照万物；象贤人同样，情逆万事，无有表里。人们假如知物我本为一体，物即我，我即物，取物无对于，记其表里，便做作没有存正在心为中物所动的成绩。诚能云云，其心便澄然无事。无事则定，定章明，至此便“廓但是年夜公，物去而逆应”，便能够进进圣域。
程颢所谓“定性”，真即“放心”，那是他供患上幻想品德的讲德建养圆法。以是他其实不器重不雅察中物，以为民气自有“明觉”，“自家元是人造完整自足之物”，具备知己良能，故本人能够凭曲觉体味实理。正在教导上，前后正在嵩阳、扶沟等天设教庠，并专心教导研讨，论著颇巨，构成一套教导头脑体制。
程颢提出，教导之目标乃正在于培植贤人，“小人之教，必至贤人尔后已经。没有至贤人而自已经者，皆弃也”。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦贤人罢了矣”。即以为教导最下目标要使受教导者循天理，仁平易近而爱物，谨守启建伦常。教《论语》、《孟子》则为“明白”，“读《论语》、《孟子》而没有明白，所谓虽多亦奚觉得?”
《年夜教》、《中庸》亦没有可没有教，“年夜教之讲正在明显德，明此理也”。而《中庸》“天理也，没有极天理之下明，没有足以讲中庸”。总之，教导必以儒家典范为课本，以儒家伦理为教导之基础内容。程颢借提出，念书以期“批注义理”，注意念书圆法，“念书将以贫理，将乃至用也”，没有可“滞心于章句之终”，为此者乃“教者之年夜患”。
同其理教头脑同样，程颢的教导头脑对于后代影响长远。程颢哲教的次要内容是闭于讲德建养的教道。他逃供所谓十全十美的粗神地步，正在圆法上是经由过程曲觉冥会，到达所谓物我开一。
程颢没有仅是理教家、头脑家，更是一名真干家程颢是客观唯物主义心教的收轫者。他的“识仁”、“定性”，对于厥后的理教，尤为对于陆王心教，影响很年夜。
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