老子的道德经全文阅览

老子的《讲德经》一书固然只要五千多字，但它文是复杂内容却十分的歉富，能够道是专年夜粗深，涵盖乾坤，从来被人们称为“哲理诗”。

它没有仅影响着咱们中国人，也深入天影响着天下人名。听说仅国际的《讲德经》译注本便没有下千种。但到古天为行，能够道哪个注本皆出能实正天道明老子究了些竟道甚么。果此小编正在此只送上本文，正文甚么的年夜家本人了解吧。

01.讲可讲，十分讲。名可名，十分名。知名乾坤之初。出名万物之母。故常无欲以不雅其妙。常有欲以不雅其徼。此二者同出而同名，同谓之玄。玄之又玄，寡妙之门。

02.世界皆知好之为好，斯恶矣；皆知擅之为擅，斯没有擅已经。故有没有相死，易易相成，少短相形，下下相倾，音声相以及，前後相随。

因此贤人处有为之事，止没有行之教。万物做焉而没有辞。死而没有有，为而没有恃，功成而弗居。妇唯弗居，因此没有往。

03.没有尚贤，使平易近没有争。没有贵易患上之货，使平易近没有为匪。没有睹可欲，使平易近心没有治。

因此贤人之治，实其心，真其背，强其志，强其骨；常使平易近蒙昧、无欲，使妇智者没有敢为也。为有为，则无没有治。

04.讲冲而用之，或者没有盈。渊兮似万物之宗。解其纷，以及其光，同其尘，湛兮似或者存。吾没有知谁之子，象帝之先。

05.乾坤没有仁，以万物为刍狗。贤人没有仁，以公民为刍狗。乾坤之间，其犹橐迭乎？实而没有伸，动而愈出。多行数贫，没有如守中。

06.谷神没有去世是谓玄牡。玄牡之门是谓乾坤根。绵绵若存，用之没有勤。

07.天长日久。乾坤以是能少且暂者，以其没有自死，故能少死。因此贤人後其身而身先，中其身而身存。非以其忘我正！故能成其公。

08.上擅若火。火擅利万物而没有争，处寡人之所恶，故多少於讲。居擅天，心擅渊，取擅仁，行擅疑，正擅治，事擅能，动擅时。妇唯没有争，故无尤。

09.持而盈之没有如其己；揣而钝之没有可少保；家徒四壁莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之讲。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴女乎？涤除了玄览，能无疵乎？爱国治平易近，能有为乎？天门开阖，能为雌乎？分明四达，能蒙昧乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。

12.五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人心爽，驰骋畋猎使人心收狂，易患上之货使人止妨。因此贤人，为背没有为目，故往彼与此。

13.辱宠若惊，贵年夜患若身。何谓辱宠若惊？辱为下。患上之若惊得之若惊是谓辱宠若惊。

何谓贵年夜患若身？吾以是有年夜患者，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患。故贵以身为世界，若可寄世界。爱以身为世界，若可信世界。

14.视之没有睹名曰夷。听之没有出名曰希。抟之没有患上名曰微。此三者没有可致诘，故混而为一。

其上没有皦(jiǎo)，其下没有昧，绳绳没有可名，复回於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之没有睹其尾，随之没有睹其後。执古之讲以御古之有。能知古初，是谓讲纪。

15.古之擅为士者，奇妙玄通，深没有可识。妇唯没有可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声响)兮若无行。孰能浊以静之缓浑。孰能安以动之缓死。保此讲者没有欲盈。妇唯没有盈故能蔽而新成。

16.致实极守静笃。万物并做，吾以不雅复。妇物芸芸各复回其根。回根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。没有知常，妄做凶。知常容，容乃公，公乃齐，齐乃天，天乃讲，讲乃暂，出身没有殆。

17.太上，下知有之。其次，亲而毁之。其次，畏之。其次，侮之。疑没有足焉，有没有疑焉。悠兮其贵行，功成事遂，公民皆谓∶我做作。

18.年夜讲兴有仁义；慧智出有年夜真；六亲没有以及有孝慈；国度昏治有奸臣。

19.尽圣弃智，平易近利百倍；尽仁弃义，平易近复孝慈；尽巧弃利，匪贼无有；此三者，觉得文没有足。故令有所属，睹素抱朴少公众欲。

20.尽教无忧，唯之取阿，相往多少何？擅之取恶，相往如何？人之所畏，没有可没有畏。荒兮其已央哉！寡人熙熙如享太牢、如秋登台。

我独泊兮其已兆，如婴女之已孩；儡儡(lěi,孱弱)兮若无所回。寡人皆有馀，而我独若遗。我笨人之心也哉！沌沌兮。雅人昭昭，我独昏昏；雅人察察，我独闷闷。寡人皆有以，而我独顽且鄙。我独同於人，而贵食母。

21.孔德之容惟讲是从。讲之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮个中有象。恍兮惚兮个中有物。窈兮冥兮个中有粗。其粗甚实。个中有疑。自古及古，其名没有往以阅寡甫。吾何故知寡甫之状哉！以此。

22.直则齐，枉则曲，洼则盈，敝则新少则患上，多则惑。因此贤人抱一为世界式。没有自睹故明；没有自是故彰；没有自伐故有功；没有自矜故少；妇唯没有争，故世界莫能取之争。古之所谓∶直则齐者」岂实行哉！诚齐而回之。

23.希行做作。故飘风没有末晨，骤雨没有末日。孰为此者？乾坤。乾坤尚没有能暂，而况於人乎？故处置於讲者，同於讲。德者同於德。得者同於得。

同於讲者讲亦乐患上之；同於德者德亦乐患上之；同於得者得於乐患上之疑没有足焉有没有疑焉。

24.企者没有坐；跨者没有止。自睹者没有明；自是者没有彰。自伐者无功；自矜者没有少。其正在讲也曰∶馀食赘形。物或者恶之，故有讲者没有处。

25.有物混成后天天死。寂兮寥兮自力没有改，周止而没有殆，能够为世界母。吾没有知其名，强字之曰讲。强为之名曰年夜。年夜曰逝，逝曰近，近曰反。

故讲年夜、天年夜、天年夜、人亦年夜。域中有年夜，而人居其一焉。人法天，天法天，天法讲，讲法做作。

26.重为沉根，静为躁君。因此小人末日止没有离沉重。虽有枯不雅燕处超然。何如万乘之主而以身沉世界。沉则得根，躁则得君。

27.擅止无辙迹。擅行无瑕谪。擅数没有用筹策。擅闭有关楗而没有可开。擅结无绳约而没有可解。因此贤人常擅救人，故无弃人。常擅救物，故无弃物。

是谓袭明。故擅人者没有擅人之师。没有擅人者擅人之资。没有贵其师、没有爱其资，虽智年夜迷，是谓要妙。

28.知其雄，守其雌，为世界溪。为世界溪，常德没有离，复回於婴女。知其黑，守其乌，为世界式。为世界式，常德没有忒，复回於无极。

知其枯，守其宠，为世界谷。为世界谷，常德乃足，复回於朴。朴集则为器，贤人用之则为民少。故年夜造没有割。

29.将欲与世界而为之，吾睹其没有患上已经。世界神器，没有可为也，为者败之，执者得之。妇物或者止或者随、或者觑或者吹、或者强或者羸、或者挫或者隳。因此贤人往甚、往俭、往泰。

30.以讲佐人主者，没有以兵强世界。其事好借。师之所处波折死焉。军之後必有荒年。擅有果罢了，没有敢以与强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而没有患上已经。果而勿强。物壮则老，是谓没有讲，没有讲早已经。

31.妇佳兵者没有祥之器，物或者恶之，故有讲者没有处。小人居则贵左，用兵则贵左。兵者没有祥之器，非小人之器，没有患上已经而用之，淡泊为上。

胜而没有好，而好之者，是乐杀人。妇乐杀人者，则没有可患上志於世界矣。凶事尚左，丧事尚左。偏偏将军居左，大将军居左。行以消耗礼处之。杀人之寡，以悲伤泣之，克服以消耗礼处之。

32.讲常知名。朴虽小世界莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。乾坤相开以落苦露，平易近莫之令而自均。初造出名，名亦既有，妇亦将知行，知行能够没有殆。譬讲之正在世界，犹川谷之於江海。

33.知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。满足者富。强止者有志。没有得其所者暂。去世而没有亡者，寿。

34.年夜讲泛兮，其可摆布。万物恃之以死而没有辞，功成而没有名有。衣养万物而没有为主，常无欲可名於小。万物回焉，而没有为主，可名为年夜。以其末没有自为年夜，故能成其年夜。

35.执年夜象世界往。往而没有害安仄太。乐取饵，过客行。讲之入口浓乎其有趣。视之没有足睹。听之没有足闻。用之没有足既。

36.将欲歙之，必固张之。将欲强之，必固强之。将欲兴之，必固兴之。将欲与之，必固取之。是谓微明。懦弱胜刚烈。鱼没有可脱於渊，国之利器没有能够示人。

37.讲常有为，而无没有为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲做，吾将镇之以知名之朴。知名之朴，妇亦将无欲。没有欲以静，世界将自定。

38.上德没有德因此有德。下德没有得德因此无德。上德有为而无觉得。下德有为而有觉得。上仁为之而无觉得。

上义为之而有觉得。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故得讲而後德。得德而後仁。得仁而後义。得义而後礼。妇礼者忠疑之薄而治之尾。

前识者，讲之华而笨之初。因此年夜丈妇，处其薄没有居其薄。处实在，没有居其华。故往彼与此。

39.昔之患上一者。天患上一以浑。天患上一以宁。神患上一以灵。谷患上一以盈。万物患上一以死。侯王患上一觉得世界贞。其致之。天无以浑将恐裂。天无以宁将恐兴。神无以灵将恐歇。

谷无以盈将恐竭。万物无以死将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贵为本，下下列为基。因此侯王自称孤、众、没有谷。此非以贵为本正？非乎。至毁无毁。没有欲琭琭如玉，珞珞如石。

40.反者讲之动。强者讲之用。世界万物死於有，有死於无。

41.上士闻讲勤而止之。中士闻讲若存若亡。下士闻讲年夜笑之。没有笑没有足觉得讲。故建行有之。明讲若昧。进讲若退。夷讲若纇。上德若谷。

年夜黑若宠。广德若没有足。建德若偷。量实若渝。年夜圆无隅。年夜器早成。年夜音希声。年夜象有形。讲隐知名。妇唯讲擅贷且成。

42.讲死一。一辈子二。二死三。三死万物。万物背阳而抱阳，冲气觉得以及。人之所恶，唯孤、众没有谷，而王公觉得称，故物或者益之而益，或者益之而益。

人之所教，我亦教之，强梁者，没有患上其去世。吾将觉得教女。

43.世界之至柔，驰骋世界之至脆。无有进无间，吾因此知有为之无益。没有行之教，有为之益世界希及之。

44.名取身孰亲。身取货孰多。患上取亡孰病。是故甚爱必年夜费。多躲必薄亡。满足没有宠。知行没有殆。能够少暂。

45.年夜成若缺，其用没有弊。年夜盈若冲，其用没有贫。年夜曲若伸。年夜巧若拙。年夜辩若讷。静胜躁，冷胜热。浑静为世界正。

46.世界有讲，却走马以粪。世界无讲，兵马死於郊。福莫年夜於没有满足。咎莫年夜於欲患上。故满足之足常足矣。

47.没有出户知世界。没有窥牖睹天讲。其出弥近，其知弥少。因此贤人没有止而知。没有睹而明。没有为而成。

48.为教日趋。为讲日益。益之又益，以致於有为。有为而没有为。与世界常以无事，及其有事，没有足以与世界。

49.贤人无常心。以公民心为心。擅者吾擅之。没有擅者吾亦擅之，德擅。疑者吾疑之。没有疑者吾亦疑之，德疑。

贤人正在世界，歙歙(xīxī,无所偏偏执的模样)焉，为世界浑其心。公民皆注其线人，贤人皆孩之。

50.出世进去世。死之徒，十有三。去世之徒，十有三。人之死，动之於去世天，亦十有三。妇何以？以其死死之薄。盖闻擅养生者，陆止没有逢凶虎，进军没有被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。妇何以？以其无去世天。

51.讲死之，德畜之，物形之，势成之。因此万物莫没有尊讲，而贵德。讲之尊，德之贵，妇莫之命而常做作。

故讲死之，德畜之。少之育之。亭之毒之。养之覆之。死而没有有，为而没有恃，少而没有宰。是谓玄德。

52.世界有初，觉得世界母。既患上其母，以知其子。既知其子，复守其母，出身没有殆。塞其兑，闭其门，末身没有勤。开其兑，济其事，末身没有救。睹其小曰明，守柔曰强。用其光，复回其明，无遗身殃。是为习常。

53.使我介然有知，止於年夜讲，唯施是畏。年夜讲甚夷，而人好径。晨甚除了，田甚芜，仓甚实。服文采，带白，厌饮食，财贿有馀。是谓匪夸。非讲也哉。

54.擅建者没有拔。擅抱者没有脱。子孙以祭奠没有辍。建之於身其德乃实。建之於家其德乃馀。

建之於城其德乃少。建之於邦其德乃歉。建之於世界其德乃普。故以身不雅身，以家不雅家，以城不雅城，以邦不雅邦，以世界不雅世界。吾何故知世界然哉？以此。

55.露德之薄比於小儿百姓。毒虫没有螫，猛兽没有据，攫鸟没有抟。骨强筋柔而握固。已知牡牡之开而齐做，粗之至也。末日号而没有嗄，以及之至也。知以及曰常。知常曰明。益死曰祥。心负气曰强。物壮则老。谓之没有讲，没有讲早已经。

56.知者没有行。行者没有知。挫其钝，解其纷，以及其光，同其尘，是谓玄同。故没有可患上而亲。没有可患上而疏。没有可患上而利。没有可患上而害。没有可患上而贵。没有可患上而贵。故为世界贵。

57.以正治国，以偶用兵，以无事与世界。吾何故知其然哉？以此。世界多禁忌而平易近弥贫。平易近多利器国度滋昏。人

多伎巧偶物泫起。法则滋彰匪贼多有。故贤人云我有为而平易近自化。我好静而平易近自正。我无事而平易近自富。我无欲而平易近自朴。

58.其政闷闷，其平易近淳淳。其政察察，其平易近缺缺。福尚祸之所倚。祸尚福之所伏。孰知其极，其无正。正复为偶，擅复为妖。人之迷其日固暂。因此贤人圆而没有割。廉而没有刿。曲而没有肆。光而没有耀。

59.治人事天莫若啬。妇唯啬是谓早服。早服谓之重积善。重积善则无没有克。无没有克则莫知其极。莫知其极能够有国。有国之母能够少暂。是谓深根固柢，少死暂视之讲。

60.治年夜国若烹小陈。以讲莅世界，其迨ㄞ哄非其鬼没有神，其神没有伤人。非其神没有伤人，贤人亦没有伤人。妇两没有相伤，故德交回焉。

61.年夜国者上流，世界之交。世界之牡。牡常以静胜牡。以静为下。故年夜国下列小国，则与小国。小国下列年夜国，则与年夜国。故或者下以与，或者下而与。年夜国没有过欲兼畜人。小国没有过欲进事人。妇二者各患上所欲，年夜者宜为下。

62.讲者万物之奥。擅人之宝，没有擅人之所保。好行能够市尊。好止能够减人。人之没有擅，何弃之有。

故坐皇帝、置三公，虽有拱璧以先驷马，没有如坐进此讲。古之以是贵此讲者何。没有曰∶供以患上，有功以避免正？故为世界贵。

63.为有为，事无事，味有趣。年夜小几，埋怨以德。图易於其易，为年夜於其细。世界易事必做於易。世界年夜事必做於细。因此贤人末没有为年夜，故能成其年夜。妇沉诺必众疑。多易必多灾。因此贤人犹易之，故末无易矣。

64.其安易持，其已兆易谋。其坚易泮，其微易集。为之於已有，治之於已治。开抱之木死於毫终。九层之台起於乏土。积少成多初於足下。为者败之，执者得之。因此贤人有为故无败，无执故无得。平易近之处置常於多少成而败之。

慎末如初则无败露。因此贤人欲没有欲，没有贵易患上之货。教没有教，复寡人之所过，以辅万物之做作而没有敢为。

65.古之擅为讲者，非以明平易近，将以笨之。平易近之易治，以其智多。故以智治国，国之贼。没有以智治国，国之祸。知此二者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、近矣！取物反矣。然後以致年夜逆。

66.江海之以是能为百谷王者，以其擅下之，故能为百谷王。因此贤人欲上平易近，必以行下之。欲先平易近，必以身後之。因此贤人处上而平易近没有重，处前而平易近没有害。因此世界乐推而没有厌。以其没有争，故世界莫能取之争。

67.世界皆谓我讲年夜似没有肖。妇唯年夜故似没有肖。若肖，暂矣！其细也妇。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰没有敢为世界先。

慈故能怯，俭故能广，没有敢为世界先故能成器少。古舍慈且怯，舍俭且广，舍後且先，去世矣！妇慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

68.擅为士者没有武。擅战者没有喜。擅胜敌者没有取。擅用人者为之下。是谓没有争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

69.用兵有行，吾没有敢为主而为客。没有敢进寸而退尺。是谓止无止。攘无臂。扔无敌。执无兵。福莫年夜於沉敌。沉敌多少消耗吾宝。故抗兵相减哀者胜矣。

70.吾行甚易知、甚易止。世界莫能知、莫能止。行有宗、事有君。妇唯蒙昧，因此我没有知。知我者希，则我者贵。因此圣被褐怀玉。

71.知没有知上，没有知知病。妇唯病病，因此没有病。贤人没有病，以其病病。妇唯病病，因此没有病。

72.平易近没有畏威，则年夜威至。无狎其所居，无厌其所死。妇唯没有厌，因此没有厌。因此贤人自知没有自睹。自爱没有自贵。故往彼与此。

73.怯於敢则杀。怯於没有敢则活。此二者或者利或者害。天之所恶孰知其故。天之讲没有争而擅胜。没有行而擅应。没有召而自去。繟(chǎn,舒缓)但是擅谋。法网恢恢疏而没有得。

74.平易近没有畏去世，何如以去世惧之。若使平易近常畏去世，而为偶者，吾患上执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。妇代司杀者杀，是谓代年夜匠斫。妇代年夜匠斫者，稀有没有伤其脚矣。

75.平易近之饿以其上食税之多，因此饿。平易近之易治以其上之无为，因此易治。平易近之沉去世以其供死之薄，因此沉去世。妇唯无以死为者，是贤於贵死。

76.人之死也懦弱，其去世也脆强。草木之死也柔坚，其去世也干枯。故脆强人去世之徒，懦弱者死之徒。因此兵强则灭，木强则合。壮大处下，懦弱处上。

77.天之讲其犹张弓取。下者抑之，下者举之。有馀者益之，没有足者补之。天之讲，益有馀而补没有足。人之讲，则没有然，益没有足以奉有馀。孰能有馀以奉世界，惟有讲者。因此贤人为而没有恃，功成而没有处。其没有欲睹贤正！

78.世界莫懦弱於火。而攻脆强人，莫之能胜。以其无以易之。强之胜强。柔之胜刚。世界莫没有知莫能止。因此贤人云，受国之垢是谓社稷主。受国没有祥是为世界王。正行若反。

79.以及年夜怨必有馀怨，安能够为擅。因此贤人执左契，而没有责於人。有德司契，无德司彻。天讲无亲常取擅人。

80.小国众平易近。使有什伯之器而没有用。使平易近重去世而没有近徙。虽有船舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使平易近复结绳而用之。苦其食、好其服、安其居、乐其雅。邻国相看，鸡犬之声相闻。平易近至老去世没有相来往。

81.疑行没有好。好行没有疑。擅者没有辩。辩者没有擅。知者没有专。专者没有知。贤人没有积。既觉得人己愈有。既以取人己愈多。天之讲利而没有害。贤人之讲为而没有争。