妇好在商朝有很高地位，其子祖甲登基后商王配偶逐步淡出政治舞台
这件事其实不难解释：概括地说，妇好的年代比司马迁早了一千余年，太史公写《史记》可参考的资料太少，极可能他根本就不知道殷商的时候曾经有过这么一位女中豪杰。
具体来说，第一，司马迁无缘见到甲骨文，他不知道卜辞中有妇好的“大量记录”；第二，一千年中，本来相当丰富的古代史籍不断散佚，特别是秦皇焚书，造成了先秦古文化的大灾难，这令司马迁可参阅的文献愈加支离破碎；第三，太史公作《史记》主要“考信于六经”，兼收其他史籍“雅言”，“六经”和“雅言”文献中，都没说到过妇好。
再来说说妇好。
光绪二十五年（1899年），甲骨文首次被国子监祭酒王懿荣发现。20世纪初，罗、王、董、郭“四堂”，立下甲骨研究“开山”之功。尤其是罗振玉。他民国三年（1914年）出版《殷墟书契考释》，其中释读殷商先王、先妣36个。民国十六年（1927年）的《增订殷墟书契考释》，使先妣、帝王增至39个。（1914年）版中，罗振玉已考订了商王武丁和先妣。
1977年殷墟妇好墓发现，使妇好的研究进入了实质性阶段。重要成果大体如下——
妇好
王宇信、张永山、杨升南的《试论殷虚五号墓的妇好》，依据卜辞，就妇好的活动和相关问题进行了探讨。
李学勤的《论“妇好”墓的年代及有关问题》，推定妇好墓的年代大致为武丁晚年至祖庚时期。
严一萍的《妇好列传》，列举了卜辞记载的妇好的活动。
张政烺的《妇好略说》，提出妇好之好从女，子声，卜辞中的妇子，当是妇好。卜辞一期、四期妇好分别出现，不是一个人。将妇好与《周礼·春官·宗伯》的世妇相合，妇好指世妇，每王都会有，而不只武丁时期一个妇好；妇好是高祖庙、大宗、中宗和称庙掌祭祀的女官，武丁妇好是其中之一。他还在《妇好略说补记》中进一步论证，妇好是世妇，殷王世代皆有，武丁配偶只是其中之一，说明“妇”是官名。
郑振香的《妇好墓出土司（免丂）母铭文铜器的探讨》，认为该铜器年代比较清楚，铭文中的“囗母”，一种可能是妇好之字，一种可能是与妇好地位接近的另外一个人，有可能是武丁的另一位王后，即庚甲卜辞的母癸、乙辛卜辞的妣癸。
曹定云的《“妇好”乃“子方”之女》，归纳了妇好墓发掘以前到妇好墓发掘后的三种意见：妇好之好指的是姓，丁山、唐兰、张亚初持此种观点；好为族氏，裘锡圭持此观点；妇好之好为名，李学勤持此观点。曹认为，子是妇好所在母国的国号，子方称子伯，子方是殷代的一个方国，子方将女子送至宫中并任“妇”职，故被送女子就叫“妇子”亦即妇好，可知，妇好应为子方之女。
总之，多数学者认为，“妇”是官名，妇某之“某”，当为其来自母国的名称，妇好就是来自“子”国的担任“妇”职的女官。
妇好鸮尊
殷墟卜辞中，涉及妇好的有250多条，确实相当多了。从这些卜辞中，可以概括出如下认知：第一，妇好，是商王朝的重要人物之一。第二，妇好是武丁三个妻子之一，在祭祀中排于妣戊、妣癸之前，当为武丁的第一位嫡妻。第三，武丁这位第一嫡妻，生称妇好，死后庙号为辛。祖庚、祖甲称其为母辛。乙辛周祭卜辞中，称为女辛。
通过这些卜辞可知，妇好在商王朝政治、军事、治国、祭祀先祖等等重大活动中，都具有重要地位。
具体表现在商王武丁，对妇好怀孕表现出了高度重视和关心，表明她生育后代这件事是商王室家庭的重大事件。
一是，卜辞中多次记载了妇好与各等级贵族交往的事件，表明她在维系商王及王室与统治集团内部关系方面担当着重任并发挥重要作用。
二是，卜辞关于妇好负责对贵族子弟教育的记载，表明这是她担任“妇”这一官职的重要职责。
三是，从卜辞中可以看出，妇好对占卜事务和农耕等都具有很大的管理权限，证明她的权力相当大。
四是，妇好频繁主持对先公先祖的祭祀，表明她在商王室权力结构中居于核心地位。
五是，卜辞还证明，妇好有自己的领地、军队、财产和经济来源。
以上卜辞的记载，对于研究商王朝武丁时期的政治、经济、军事构成及运作程序，加深对商朝的了解和认知，都具有十分重要的意义。
有意思的是，妇好的儿子祖甲当上商王后的卜辞中，商王配偶逐渐退出了政治舞台，也不再主持商王室“周祭”。大约从此开始，中国古王朝彻底完成了母系向父系的过渡，即便是王后，也不再拥有更多实际权力了。