太平天国运动失败的三大原因

宁靖天堂活动是浑晨咸歉元年到同治三年（1851年—1864年）时代，由洪秀齐、杨秀浑、萧晨贵、冯云山、韦昌辉、石达开等构成的发导散团从广西金田村落领先收起的否决浑晨启建统治以及中国本钱主义侵犯的农人叛逆和平，是19世纪中叶中国最年夜的一场年夜范围反浑活动。1864年，伴着宁靖天囯尾皆天京的（北京）塌陷，标记着活动得败。

宁靖天堂活动得败本果：

消耗得斗志以及批示得误

过早定都消耗得钝气。宁靖军霸占北京后杨秀浑率文武百民迎洪秀齐进乡。遂决意定都于北京，并改北京为天京。正在宁靖军攻占武昌时，便存正在着往背成绩，北进河北则威逼浑京，东下金陵则有大概构成盘据场合排场。往常宁靖军已经逆利攻占北京，一样又存正在着往背成绩。假如以北京为依据天，而后背北收兵，把策略重面放正在颠覆浑王晨上，那样的话，宁靖军便应散中粗钝军队及最有威望的将发进进河北、河北、山东，兵锋曲指浑廷，那当是宁靖军攻占北京的策略决定之一。

假如过早正在北京定都，宁靖军一定以守卫天京的保险为目标去安排所有军力，反动的打击阶段便会停留上去，钝气便会加退。果此，正在北京定都真正在是犯了兵家之年夜忌。而那倒是出自洪秀齐、杨秀浑的志愿。宁靖军分开广西以后，便有“与金陵为本”之议。杨秀浑以为只有占据了北京，即便成没有了事，也可占据黄河以北。洪秀齐则屡次称北京为“小地狱”，把“小地狱”做为搏斗的宗旨。正在定都成绩上，洪、杨皆有偏偏安以及尽早享用的头脑。

恩格斯曾经经指出：“正在和平中，尤为是正在反动和平中，正在出有取得任何决意性的成功以前，敏捷止动是一个基础划定规矩。”占据北京固然没有是决意性的成功。洪秀齐、杨秀浑们理当略做戚整以后，敏捷止动起去，率主力军队超出少江，乘浑军已经如伤弓之鸟之际，背江北促进。时价三月，天色转温，兵士死活简单顺应，减上皖北、山东饿平易近甚多，宁靖军一到，饿平易近相率减进宁靖军，局势当会有严重收展。定都天京之以是是得策的，是果浑当局借已颠覆，反动的过程正慢速天背前收展之时，俄然中断了足步，那便给浑廷留下极年夜的喘气时机。浑军正在惊魂稍定以后另起炉灶，很快正在北都城中扎下了江北年夜营，使宁靖军的做战安排没有患上没有以保护天京保险做为次要义务。宁靖军策略上由积极打击转为主动进攻。宁靖天堂的发袖们，因为企图劳碌而渐渐消耗得了反动钝志。

农人阶层的范围性

农人阶层有后天范围。宁靖天堂叛逆带有新式农人和平的烙印。农人阶层的分离性、保守性，和目光短浅等偏差，正在宁靖军中皆有凸起体现。很多宁靖军将士列入反动皆是出于死活所迫，但愿扭转贫困降后的经济天位。用宁靖天堂名将李秀成的话道，事先宁靖军将发召唤“凡是拜天主之人没有必畏遁”，能够“同家食饭”。那以及新式农人叛逆者的念头是分歧的。很多宁靖军将士正在列入反动步队时，便是抱着当将军、当丞相、当妇人的目标去的。宁靖军将发也用那些去饱动兵士勇敢做战。如洪秀齐正在永安包围时，召唤“男将女将尽持刀，齐心放手同杀妖”，果为那样做了，便能“脱尽凡是情顶下天，金砖金屋光焕焕，下天受罪极威风，最小最亢尽绸缎，男着龙袍女插花”。那样的许诺正在杨秀浑收布的书记中也呈现过。为了到达那些没有太浑晰的宗旨，他们做战十分怯敢，做出很年夜的就义。他们支付的价值是惨痛的，但终极老是回于得败，那是汗青的法则，也是汗青的范围。

恰是果为那样，汗青上再下明的农人发袖也只能依照启开国家的轨讲止事。洪秀齐原先是要创建一个新晨代新国度，但正在永安启王时连一个开适的称号也寻没有到，只好“姑从凡是间正例”，把左辅、左弼、前导、后护各智囊皆启王，称为王爷，并响应天造订《宁靖礼法》去划定各级民员的尊亢以及特权。洪秀齐借正在《天女诗》中公然传扬启建讲德中的三目五常，道甚么“只要媳错无爷错、只要臣错无主错”。因为汗青以及阶层的范围，政权情势一经顺着启建政权的轨讲走上来，性子便变了，发导人的头脑便变了，对于反动奇迹便得往了收撑的力气。

神权摆布皇权招致中心盾盾。历代农人叛逆常有披着宗教中衣，即以神的意志以及情势去构造人民收动人民。如张角以宁靖讲为召唤，墨元璋疑奉黑莲教等等。但当那些宗教构造演变成农人叛逆，出格是创建了农人政权，或者农人叛逆发袖称孤道寡以后，一样平常皆保持宗教构造，一心举行争取政权或者收展反动权力的奋斗，如墨元璋称帝以后，坐即与缔黑莲教，克制其举动。而洪秀齐则正在定都北京以后，仍旧依附拜天主教，教权便成为了争权夺利的东西。

洪秀齐既是拜天主教的教主，又是宁靖天堂的天王。做为教主，他固然享有登峰造极的天位，但他却得往替天女、天兄传行的权力。金田叛逆前，出于反动奋斗局势的必要，杨秀浑代天女下凡是，拯救了反动，洪秀齐只好减以启认。杨秀浑做为天女的代行人，能够随时造约洪秀齐。洪秀齐做为天王，却出有真际势力。那便使杨秀浑的势力过年夜，制成洪秀齐势力没有能散中的场合排场。实在，洪秀齐其实不是出有办理那个成绩的时机。倘使正在金田叛逆或者永安启王时便与消拜天主教，所有按新创建的构造止使本能机能，杨秀浑代天女传行的资历便做作消散了，洪秀齐做为天王的势力便能散中。因为王权以及神权并止，神权真际上又下于王权，而神权又降正在年夜臣杨秀浑脚中，那便一定制成洪秀齐以及杨秀浑的盾盾，而那两人的盾盾又一定要延长到其余年夜臣当中。

天京事情后，因为本先的天兄代行人萧晨贵正在少沙就义，天女代行人杨秀浑又正在事情中被韦昌辉所杀。所谓天女、天兄品德化原先便是个圈套，杨秀浑被杀更是圈套的表露，宁靖天堂呈现了绝后的疑俯危急。正如恩格斯指出的：“宗教的第一句话便是假话；宗教一开首背咱们道明某种人的事物的时分，没有便把那种事物道成某种超人的、神的事物吗？”洪秀齐背教徒灌注的天主是“无所没有正在、一无所知、无所事事”的，现在天女代行人被人家袭杀时并无隐示出那些权能，人们做作没有会以及先前同样，忠诚天往疑所谓的皇天主了。宽重的疑俯危急，招致分离主义滋长，使宁靖天堂一步一步走背低谷，易有回天之力。

***宽重

***从基本上坚定了宁靖天堂政权的基本。宁靖天堂的***是以及定都天京同时发生的。只管洪秀齐曾经经提出要创建一个出有弱肉强食、我虞我诈的偏心天下，饱吹凡是世界汉子皆兄弟、世界男子皆姊妹的仄等头脑，但他那些从东方***教教义中捡去的东西，正在洪秀齐头脑中出有深入，也出有消化。洪秀齐很易把那些仄等头脑付诸真践，只能依照启建王晨的品级造度，即《宁靖礼法》所划定的品级去划定本人所应当享用的报酬以及特权。

洪秀齐、杨秀浑占有北京之后，便觉得能够坐国，把享用以及特权放正在尾腹地位。洪秀齐改两江总督府为天王府，尽其俭华营建天王府。天王府乡四周十余里，墙下数丈，表里双重，中曰太阳乡，内曰金龙乡，殿曰金龙殿，苑曰后林苑，砥砺粗巧。东王府也是贫极工细，骋心好看。正在反动还没有乐成之时，宁靖天堂的发袖们便年夜制王府，广选后妃，洪秀齐的后妃竟达88人之多。

洪秀齐、杨秀浑住进王宫，做为农人发袖本是习以为常的通病。成绩是天王府没有是当做批示反动和平的中央，而是止使特权的崇高非常的宫殿。晨天门中年夜书曰：“年夜小寡臣工，到此行止，有诏圆准进，可则雪中云。”而正在木牌坊上则书有“皇帝万年”、“宁靖一统”。一个“行止”诏，洪秀齐便把本人以及寡位年夜臣离隔了。昔时同死去世共磨难的杨秀浑、韦昌辉、石达开等皆没有能随便收支天王府。今日的兄弟古日的丞相们，临晨时，也只好站正在晨门中排队，对于洪秀齐没有能俯视，可则便有杀身之福。洪秀齐仿佛已经成为“一人垂拱于上，万平易近咸回于下”的启建天子。

杨秀浑是农人叛逆发袖有目光的，没有论是批示和平，借是构造当局，他皆有很多建立，为宁靖天堂坐下了没有朽功劳。可是定都北京后，杨秀浑的启建特权恶性收缩。一到北京，他便建起了下年夜的王府，三年多的光阴，从没有出北都城一步，但正在乡里则为统治所有的齐权主宰。一切军国年夜事仅取东殿尚书侯满芳、李寿秋等一二人讨论，宽重离开人民，减之做风极端声张，每一次出门皆衰陈仪仗，没有知自忌，乃至用代“天女下凡是”去奖奖洪秀齐，最初更是收展到“逼启万岁”。

为了隐示特权，杨秀浑借建立各类严刑，如鞭挨、枷杖、斩尾、五马分尸等，连韦昌辉、秦日目、黄玉昆等一些下级将发皆被他杖责过。杨秀浑的高慢，制成他以及诸多晨臣的积怨，也招致洪秀齐的没有谦，末于变成了一场劫难——天京事情：杨秀浑及其家族、手下以及宁靖军粗兵两万多人被韦昌辉滥杀。天京事情后石达开回到天京，遭到天京军平易近的强烈热闹悲迎，谦晨同举石达开提理政务。可洪秀齐却对于石达开年夜死疑忌，重用本人的兄弟安祸二王，以管束“翼王”，并有“阳图伤害之意”。正在那种情形下，石达开率20万粗兵近离天京。经由天京事情、石达开出奔，宁靖天堂处于特别坚苦的地步。虽经陈成全、李秀成等前期宁靖天堂名将的勉力，军事上稍有转机，但末究不足回天之力，最初一步一步走背得败。