黄巾起义与太平道的关系
“宁靖讲”开创于汉灵帝时钜鹿人张角。《后汉书·皇甫嵩传》道：“初钜鹿张角自称年夜贤能师，奉事‘黄老讲，蓄养***'膜拜尾过；符火呪道以疗病，病者甚愈，公民疑背之。角召还***八人使于四圆，以擅讲教养世界，转相诳惑，十余年间，寡徒数十万，保持郡国，自青、缓、幽、冀、荆、扬、兖、豫进州之人无没有毕应。”
《宁靖经》道：“老子者，患上讲之年夜圣，幽明所共师者也。应感则变动随圆，功成则隐沦常住。住无所住，常元没有正在。……周流六实，教养三界，入世间法，正在人间法，无为有为，莫没有毕究。”
张角以黄天为至上神，以为黄神开天辟天，制造出人类，又疑奉黄帝以及老子，以为黄帝时的世界是宁靖天下，是人类最好好的事件，正在那个宁靖天下里，既无克扣克制，也无饿冷病灾，更无欺骗偷窃，大家自在幸运。正在此基本上，张角提出了“致宁靖”幻想，那也是宁靖讲的基础教义以及宗教幻想。
约正在东汉灵帝建宁年间（公元168-171年），张角入手下手其传教布道举动。他经由过程为人符咒治病的圆式宽泛天正在社会上举动，年夜支徒寡，收展力气，扩充影响。他最后呈现正在农人年夜寡里前，是一个“擅讲教养”的“年夜贤能师”。
张角传讲的圆式，正在史乘中有较多的纪录。《后汉书·皇甫嵩传》道：初，巨鹿张角自称'年夜贤能师'，奉事黄老讲，畜养***，膜拜尾过，符火咒道以疗病，病者颇愈，公民疑背之。角果遣***八人，使于四圆，以擅讲教养世界，转相诳惑。十余年间，徒寡数十万，保持郡自青、缓、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫没有毕应。遂置三十六圆。圆犹将号角也。年夜圆万余人，小圆六七千人，各坐渠帅。
又《三国志·张鲁传》注引《典略》道：光以及中，西方有张角，……角为宁靖讲。……宁靖讲者，师持九节杖，为符祝，教人叩首思过，果以符火饮之。患上病或者日浅而愈者，则云这人疑讲；其或者没有愈，则云这人没有疑讲。从那些纪录瞧出，张角的传讲举动，次要因此符火、符咒为人治病，同时借广招***，召还***八人奔赴四圆，以擅讲教养世界。别的，张角对于讲徒所宣扬的教义中，交融了《宁靖经》以及黄老讲的头脑。
宁靖讲虽正在黄巾叛逆后崩溃，但对于后代仍有相称的影响。如宁靖讲三十六圆的法术不雅念，为后代讲教所承继；后代讲士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符火、咒语等讲术为人治病消灾，等等，也皆启袭宁靖讲的规造。唐宋时代的“明教”更尊张角为其教主；浑代中期川陕黑莲教叛逆传扬“黄天将去世，彼苍当死，年夜劫正在遐，国民有易”的谶语，亦分明受宁靖讲的影响。
宁靖讲是我国呈现的最先的平易近间宗教之一，取张建创立的五斗米讲比拟，宁靖讲的呈现，更具时期特性，它是东汉终年社会灾难的曲接产品。
东汉终年，政治乌暗，经济繁荣。晨廷内，太监取中戚我虞我诈，轮替治政；天圆上，豪强天主取盘据军阀为所欲为，鱼肉城平易近。又遇比年灾荒，天灾减人祸，乃至呈现“去世相枕藉”、“平易近相食”的世间悲剧。个中，黄河北北，劫难尤重，“豫州饿平易近去世者四五”，“冀州尤甚”。社会灾难是宗教繁殖的温床。恰是正在那种宽大平易近寡疼痛万状、已经无死路的局势下，冀州巨鹿（古河北省仄城）人张角创建了宁靖讲。
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