史学家司马迁的籍贯
《史记》是我国第一部纪传体通史，纪录了上自上古传奇中的黄帝时期，下至汉武帝元狩元年以前共3000多年的汗青，是一部劣秀的汗青文教著述,正在我国史教史、文教史上具备无足轻重的天位，其做者司马迁也果此被先人所闭注。
但是，当道到那位西汉时代巨大史教家的出世天时，不少人却皱起了眉。果为，对于于司马迁的出世天正在那边，从来便有两种道法，一是陕西韩乡道，一是山西河津道。而那两种道法争执的核心以及根据皆是司马迁本人写的《太史公自序》中的一句“迁死龙门，耕牧国土之阳”。因为古时天理局限的分别、地位的表述皆取如今没有同，而“龙门”是黄河上的峡心，为其器材双方的韩乡以及河津两县所共有，以是便有了那两种没有同的不雅面。
持陕西韩乡道的人提出了下列多少种来由：一是唐朝张守杰正在其所著的《史记公理》中曾经指出，龙门山正在夏阳县，果此司马迁是汉朝夏阳县人，而夏阳县正在唐代时改成韩乡县。别的，《汉书•天理志》也指出龙门山正在夏阳。而对于于司马迁是夏阳人那一面，能够从司马迁的《太史公自序》中判断进去。正在文中，司马迁对于本人列祖列宗的分离情形做了具体先容，即司马氏世代执掌周史。正在周惠王、周襄王时，司马氏分开周代到了晋国。今后，司马氏分离正在卫国、赵国以及秦国少梁。正在少梁的司马氏是司马错，他的孙子司马勒曾经尾随秦将黑起出世进去世，交战疆场。那时，少梁已经更名为夏阳。司马勒的孙子名昌，司马昌死无泽，无泽死喜，喜死道，道死迁。据此咱们能够判别出，司马迁的籍贯为夏阳。
除了此以外，现寓居于韩乡鬼东城缓村落的冯、同二姓，皆自称是司马迁的后代，但是，为何司马氏的后代会是其余姓氐呢？据冯、同二姓人先容，他们的祖辈本去也姓司马，果为司马迁蒙受了宫刑，先人感应没有光华，也为了躲福，便改了姓氏。有些人正在“司”字右边减上一横，改成“同”姓；别的一些人正在“马”字右边减了两面，改成“冯”姓。别的，他们借举出了两个左证，一是浑代嘉庆二十二年（1817)坐的一块石碑，碑上刻有：“世传司马……改姓同、冯二氏……”别的，正在陕西韩乡芝川镇借有一座司马迁庙。
但是，陕西韩乡道却受到了持山西河津道的人们的量疑，他们以为，唐朝张守杰的“龙门山正在夏阳”的道法是没有齐里的，果为龙门山包含的局限很年夜，固然道夏阳县也有一全体的龙门山，可是山的一年夜全体皆是正在古山西河津县境内。以是以此为证也是很勉强的。
持山西河津道的人借以为冯、同二姓人的道法，特别勉强，没有能做为根据。果为自古以去，中国人便把“改姓”之事瞧患上十分主要，没有到万没有患上已经是没有会改姓的。倘使实如冯、同二姓人道的那样，果为司马迁受宫刑，先人为了躲福改了姓。那末，为何正在先人为司马迁行侠仗义，并表彰他委曲求全、倔强没有伸的粗神时，那些改了姓氏的司马迁后代没有以司马迁为枯，抓紧将姓氏悔改去呢？要明白，正在现代的中国，改姓但是对于先人的年夜没有敬。
而对于于芝川镇的司马迁庙，持山西河津道的人也给出了本人的道辞。他们以为将为或人建庙之处做为或人的出世天是过于勉强的念法，为了抒发对于名流的敬慕而为他建庙，那长短常一般的事，假如正在齐国各天建有一团体的多处古刹，易讲咱们便能道那么多天圆皆是那位名流的出世天吗？更况且芝川镇的司马迁庙制作于北宋治仄元年（1064),比司马迁死活的年月早了约1000年，如果以此为根据，岂没有是很易使人疑服？
以后，持山西河津道的人也提出了本人的根据。第一，龙门自古以去便纪录正在山西河津县，那能够从孔安国的《尚书传》中患上知，文中称：“龙门山正在河东之西界。”而从天理地位下去瞧，河津便正在河东。第二，自信禹凿龙门以去，河津便喊做龙门了，证据是，从北魏到北宋远700年，河津皆有建“龙门县”的汗青，并曾经正在那里建立过“龙门郡”。第三，听说，外地的“明代嘉庆版龙门志”以及“浑光绪版河津志”的天图中皆标注着“司马迁家园”。第四，司马迁去世后葬正在河津，而正在《太史公自序》中有那么一句话：“迁死龙门，是其坟墟地点也。”那道明，司马迁的出世天便是他的葬身之天，也便是河津县。第五，正在山西河津县有个辛启村落，齐村落共有1500多人，而司马姓氏的家属有20余户，100多人，他们皆自称是司马迁的后代。
那两种道法瞧起去皆有理有据，正所谓“公道私有理，婆道婆有理”。瞧去，那个悬而已决的考古悬案借必要考古界以及史教界的进一步收现以及切磋，希望实相会早日公之于寡。
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