朱元璋真是明教中人？

金庸学生的武侠小道《倚天屠龙记》昔时风行临时，也让不少人明白了明教那么一个奥秘的基天构造。金庸学生正在小道中写到明太祖墨元璋本是明教***，厥后借助明教的权力争取世界故而定国号为“明”，没有仅他是明教***尾随他争取山河坐下丰功伟绩的不少脚下皆是明教中人，出名的好比缓达，常逢秋。

那末汗青上实的有明教吗？墨元璋又是不是实是明教***呢？那笔者便为年夜家把那个浓扯浑楚。墨元璋本名喊墨重八——一听那名字与的那么任意，跟乡村里给孩子起名狗剩，铁柱甚么的相似，便明白墨元璋本本出生社会天位没有下。应当道墨元璋是中国汗青上出生最冷微的天子了。

汉下祖刘邦最少正在前晨借是个亭少，相称于如今的派出所长处兼街讲居委会治保主任，出事的时分借能发一群老头老太太上广场彼苍茫的咫尺是我的爱~~~元代的平易近间老公民依据没有同的职业把人分为十等：一民、二吏、三僧、四讲、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。

而墨元璋便是最最卑微的托钵人出世，事先念书人的天位也很低，只排正在托钵人的后面***的前面，以是后代骂念书人有一个词——“臭老九”，便是那么去的。要道墨元璋以及明教的闭系便患上先复杂年夜致的对于明教有一个懂得，汗青上的确有明教那么一个构造的存正在，但跟武侠小道中所形容的没有同，汗青上实真的明教并不是一个武林门派而是一个宗教个人。

明教本名喊摩僧教劈头于波斯，是波斯的一个喊摩僧的贵族所创建的宗教。摩僧教的教义次要是传播鼓吹光亮取乌暗的尽对于对于坐，光亮要积极起去击败乌暗。而那种教义很具备怂恿性，以是也便很简单被一些农人叛逆拿去借用做为实践根据。好比北宋时代正在北圆的圆腊叛逆，便是圆腊使用明教扇忽公民举兵叛逆的。

也恰是果为那种具备作乱头脑的教义，明教正在中国汗青上的年夜全体时代皆是被民圆以及谐的，只能转为天下举动。那一面却是以及《倚天屠龙记》里的形容类似，正在小道中明教也被称之为正教。明教年夜概于魏晋时代入手下手传进中国，到了武则地利期明教正在中国的收展到达巅峰。那也是有汗青本果的，武则天是中国汗青上第一个也是仅有一个女天子。

武则天六十七岁即位，改国号为“年夜周”，姑娘当天子自古以去也出有先例，武则天为了证实本人即位的开法性，和给本人即位做***宣扬，便患上寻实践根据。恰好正在明教中便有“女主”的道法，正在明教的教义中姑娘是能够做教主做最下发导人的。

那下可把武则天给乐患上屁颠屁颠的了，即刻寻人依据明教教义写了一本《年夜云经》，内里讲的便是一个喊净光天女的败家娘们的故事。那样一去明教正在武则地利期尤为是武则天正在位的十五年里，患上到了绝后的收展。但是好景没有少到了唐武宗的时分，年夜唐跟回鹘人干了一仗，而回鹘国的国教便是摩僧教。摩僧教做作便那么躺着中枪了。

而且唐武宗正在汗青上原先便是出名的反宗教天子，释教汗青上最年夜的劫难之一“会昌灭佛”便是他干的，明教做作也没有能必然于易。皆明白墨元璋曾经经正在皇觉寺落发为僧，那末要道墨元璋以及某个宗教有分割也应当是释教啊？那个借实没有尽然。果为到了唐之后，宋代一向到元代明教年夜全体时代皆只患上正在天下奥密举动。

为了回护本人没有被***，明教便往往推上释教去组团忽悠，挨着释教的旗帜，挂着羊头卖狗肉。而且明教以及黑莲教互相交融，以是到了宋之后真际上黑莲教以及明教便属于山君老鼠愚愚分没有浑楚的形态了。到了元代终年，政治***，平易近没有聊死。减之受汉之间平易近族盾盾的激化，老公民便入手下手制反。事先有句心号喊：“企图死育好”……额……没有对于……是“江山奄有中华天，日月重开年夜宋天”。

墨元璋便是列入了农人叛逆军“白巾军”以后缓缓收家的，而事先白巾军的发袖韩山童自己本先便是一位黑莲教的布道士。宣称世界将治，弥勒落死，明王入世。而摩僧教也便是明教中也无关于会有一名相似于动感超人的人物进去挨挨小怪兽逆便挽救下人类的道法。韩山童又自称年夜明王。因而可知韩山童的白巾军取明教也有着很稀切的闭系。

韩山童去世后墨元璋寻定时机除了失落了韩山童的女子小明王韩林女，本人把持了白巾军而且依托白巾军的权力渐渐争取山河死亡了元代创建明代。以是闭于墨元璋是否明教***的道法，史乘中并没有明白道法，但能够一定的是墨元璋和他脚下的白巾军将发的确以及明教有着很奇妙的剪没有断理借治的闭系。

至于为何墨元璋把国号喊做“明”那个或者许以及明教的闭系借实没有年夜，墨元璋把国号定为“年夜明”是出于多圆里的思索，尾先替本人出世进去世的白巾军们将士们最后对于中做告白宣扬的时分皆道好了明王入世，墨元璋做作要思索那圆里的果素。其次现代帝王要证实本人取得政权的开法性，便患上背公民道明本人那个皇帝是取得了入地的承认以及受权的，而明字拆开去便这天月，日月便代表着天。

墨元璋没有仅称了王，借要称帝。那个脚握坤目的人，将要创建一个甚么样的国，将要奈何管理那个国呢?从古到今，江山轮番，墨元璋会像往古的那些帝王同样走进汗青吗?墨元璋没有是一个一样平常的天子。他的出生没有一样平常，守业没有一样平常，治国也没有一样平常。那所有皆激烈天挨上了他团体的印记。且瞧墨元璋要创建一个甚么样的国。

所有皆是为了登极称帝，可到了那一天却伪装三次“谦让”合法缓达率领北伐戎行年夜踩阵势后退的时分，墨元璋感应，他登基的前提已经经成生了。固然那时借出有争取年夜皆，元逆帝借出有逊位，但是那皆是不可企及的事。他要背世界宣布，他便是受定命的皇帝。占有正统的至尊天位，将会加倍敏捷天促进他的奇迹，加倍敏捷天让他的奇迹不乱以及坚固上去。

正在中国现代的君主宗法造社会之中，有一件最实真的事，便是天子正在登基以前的“三谦让”之礼。甚么喊“三谦让”之礼?念当天子的人，念了多少年多少十年，那是年夜家皆明白的事，但是正在登基以前，他们偏偏偏偏体现出很没有发急的模样，必定要演一出戏，道登上皇位当天子，没有是我的志愿，而是定命，而是平易近心，而是为了年夜局，是年夜家推荐的了局，我是没有患上已经才登上皇位的，谦让一次没有止，谦让两次，谦让三次，最初正在万平易近的拥护下，他委曲承受了年夜家的拥护登上宝座。

那三谦让是一个姿势，真际上是要借此体现他即位的开法性，要借此时机公布他的政权、他的皇位是入地受命给他的，是受臣平易近的拥戴的，是开理开法患上到的。小明王去世之后，吴元年的七月，他的尾席谋臣李擅少，第一个进去劝进，劝进书中那样写讲：“四圆群雄刬消殆尽，近远之人莫没有回心，诚睹定命地点。愿早正位号，以慰臣平易近之看。”

道如今啊，四圆群雄好没有多皆拔除洁净了，近远的人皆心背着你，可睹定命地点。但愿吴王你早早天给本人一个光明正大的位号，以刺激年夜家的瞻仰之心啊!那是第一次劝进。那时分墨元璋以为如今机会其实不成生，道：“一统之势已成，四圆之途尚梗。”如今不少天圆借治着呢!借出构成一致。之前历代天子，明白定命落临，借要再三满让，假如我实患上到定命眷瞅，借着甚么慢呢?如今我没有过仅仅把持了世界的一个角降，借没有是登基的时分。他便那样回绝了。那是一谦让。

到了十仲春，也便是五个月从前了，那个时分，墨元璋登基的前提比本去加倍成生。疆场上的北南方背，皆与患上了成功。应天乡内一应即位筹办已经经便绪：新的历书《戊申岁年夜统历》已经经公布，新的功令《律令》已经经颁止，天子登基晨服、后妃民员晨贺军服皆已经备好。

天子登基的各项礼节也皆练习多遍了。不少人以为墨元璋那时分能够登基了，因而正在十仲春十一日，李擅少再一次带领文武百民劝进，那个劝进表以及上一次好没有多，只是更加细致了：“开基守业，既宏衰世之地图;应天逆人，宜正直君之宝位。百姓咸俯，白日圆降。盖闻以讲化平易近者谓之皇，以德教平易近者谓之帝。……

钦惟殿下，怯智自天，伶俐冠世。打扫天地之风尘，挽救兆平易近于火水。……世界回赴，若江汉之晨宗;邦域肇隆，有金汤之坚固。既膺正在躬之历数，必当临御于宸居。上以问于天心，下以符于人看。……臣擅少等爰开议论，躬身劝进。……收政施仁，参赞两间之化育;造礼做乐，开辟万世之宁靖。谨奉表劝进以闻。”

相干浏览：摩僧教

摩僧教的创教者摩僧死于公元216年，242年正在巴比伦布道，277年被钉去世正在十字架。他的宗旨是要创建一个天下性的宗教，超出所有的宗教传统。摩僧宣称本人是佛祖、琐罗亚斯德以及耶稣的承继者，也是最初一名先知。

摩僧道：“伶俐以及神迹没有断的被神的青鸟使传给人类。果此曾经经青鸟使是去自印度的佛祖，正在另外一个时期则是去自波斯的琐罗亚斯德;再一个时期则因此色列拿洒勒的耶稣。启发再次落临，正在那个最初时期的预行则经由过程我，摩僧，去自巴比伦的实主的青鸟使。”

摩僧教遭到琐罗亚斯德教以及***教、释教的影响，其教义正在诺斯底主义的影响下主意魂灵从精神上完全摆脱，果而夸大禁欲、食素。同时也包含了释教的转世道以及道利亚的天使道。别的则否决犹太教，把犹太教视为乌暗神的制造物。

摩僧教后来正在巴比伦布道，正在波斯萨珊王晨疑任下正在波斯布道，但正在***兰一世之后，果取祆教盾盾，***避难。有些到达罗马帝国，但罗马人有陈旧的国教，崇敬太阳，果此正在罗马也是没有开法宗教。天子戴克里先正在296年命令烧去世落发建士取废弃书本，正在家书徒也被斩尾，只要抵达河中后摩僧教才能够坐足。

神教头脑上以为光取暗，擅取恶，永久是友好取合作。比如道：天主是和睦的，那末不足和睦的便是功恶;正如乌暗是果为不足光亮。它讲心灵取物资的闭系，借有患上救圆里的叙述，有些取诺斯底主义很亲近。***教神教家奥古斯丁最后也减进那教派，先后少达九年的“摩僧教徒”。厥后奥古斯丁争脱而辩驳摩僧教。

【摩僧教】英语Manicheism，德语 Manichauml;ismus，法语 Manichéisme。又做终僧教、牟僧教、明教、明尊教。为三世纪时波斯人摩僧(Mānī, Manes, Manichaeus)揉开现代波斯之琐罗亚斯德教(Zoroastrianism，又称为祆教)，及***教、释教头脑而建立之宗教。

其教义以琐罗亚斯德教之擅、恶二元论为基本，将所有征象回纳为擅取恶，擅为光亮，恶为乌暗，而光亮必会克服乌暗，人类若依宗教之实理取神之抱负，末必走背光亮、极乐之天下;而无初以去明暗订交，恶魔恒于暗界，骚动没有息，致古之天下仍然擅恶搅浑，故交当勉力背擅，以制成光亮天下。

此教果之又有明教之称。摩僧教之神具备爱、疑、诚、敬、智、逆、识、觉、秘、察等十德。疑徒之建养工夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祷告(一天四次)为一样平常作业。其扼要曲接性，颇受事先人悲迎，故能传布于中亚、罗马帝国(四世纪顷)、印度、中国等天，至十三世纪仍极其兴旺。

摩僧教约于六至七世纪传进我国新疆天区，复由新疆传进漠北之回纥，而衰止于该天。唐朝宗年夜历三年(768)，应回纥之请，于江淮等天创建摩僧寺。唐武宗会昌五年(845)灭佛时，摩僧教亦遭宽重挨击，转而成为奥密宗教，并吸取讲教及平易近间疑俯，从而改称明教。

明教果信任乌暗便要从前，光亮行将去临，故勇于制反，屡有***之举。自北宋终年起，浙江、江西、安徽等天，皆曾经收死明教制反之事。厥后明教又取弥勒教、黑莲社相分离，而演化成明朝终年之黑莲教。明教一词至浑代虽已经没有复睹于文献，但“明王”入世之道，犹传播于平易近间。[佛祖统纪卷三十九、柳子薄散卷二十八]。

中国传布

正在现代中国，摩僧教的收展夹杂有讲教、释教、黑莲教等成份。五代十国、宋、元、明农人叛逆常使用为构造的东西。常常尊张角为教祖，敬摩僧(或者译做“牟僧”)为光亮之神，并崇敬日月。教徒服色尚黑，倡始素食、戒酒、***葬;考究分裂合作，称为一家，以为世上光亮力气末必克服乌暗力气。五代梁贞明六年(920)母乙以此收动叛逆。两宋时盛行于淮北、两浙、江东、江西、祸建等天，没有断构造农人叛逆，最出名的无方腊叛逆、王念佛叛逆。

开端传进

摩僧教正在公元3世纪所创建，年夜约相称于中国的魏晋时代。唐朝摩僧教传进中国，之后渐渐收展起去。正在中国，摩僧教被称为明教、终僧教、明尊教等。摩僧教教义的中心，是道正在天下的一入手下手，便有光亮以及乌暗两个王国并存着，光亮占有北、东、西三圆，乌暗占有北圆。

正在光亮王国里，光亮、擅好、以及仄、次序、净净，摩僧教典范《下部赞》“叹明界文”道：光亮广泛皆浑净，常乐寂灭无动诅。彼受悲乐无懊恼，若行有苦无是处。常受伤心光亮中，若行有病无是处。若有患上住彼国者，事实普会无发愁。地方尊严皆浑净，诸恶没有净彼元无;伤心充遍常宽泰，行有相陵无是处。

光亮王国的统治者，波斯称为察宛(意为永久)，东土称为明女、年夜明尊。乌暗王国各处充斥炊火、闷气、飓风、污泥、毒火，由乌暗魔王统治，住着五类魔，成天沉沦正在情欲、争执当中。光亮取乌暗数次年夜战，乌暗魔王让恶魔死下了人类的先人。果为人类是乌暗之魔的子孙，年夜明尊便召还光亮青鸟使，用光亮份子去挽救人类的魂灵。

唐代时代

唐下宗、武则地利期，摩僧教渐渐正在安西皆护府传布。武后延载元年(694年)，波斯人拂多诞(Mihr-Ohrmazd)将摩僧教传进中国;唐代年夜历三年(768年)于少安建有年夜云光亮寺。摩僧教正在中国又称做明教，是果为疑徒称号他们的神为“明尊”。

但摩僧教正在初进华时实在其实不逆利，他们想法假托释教之名传讲。正在唐玄宗开元时代，吐水罗国王曾经献一慕阇于中国，获唐室招待。没有过，正在安史之治前，该教并已正在中华设庙宇，史乘反而载有对于该教之禁令。据《通史》所载，玄宗没有暂以摩僧教“本是正睹，妄称释教诳惑黎元”为由，命令中国人宽禁介入。

摩僧教传进唐代的同时，亦于以后没有暂天传进回纥，更被后者定为国教。安史之治后，果回纥自恃助唐仄治有功，摩僧教徒藉回纥的收持，患上以正在唐国布道。据《佛祖统记》载，唐朝宗年夜历三年，敕准回纥摩僧教徒正在少安建摩僧寺──年夜云光亮寺。厥后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。

唐宪宗元以及二年(807年)，再于河北、太本建摩僧寺二所，并派专员回护。自此之后，摩僧教寺谦布中国境内。摩僧教教士随伊斯兰教青鸟使去华，他们患上到唐帝冷遇，正在中国敏捷传布。依据《旧唐书》纪录，少兴元年，回纥宰相命令摩僧教五百七十三人进晨一起欢迎公主，可睹其藉回纥取唐闭系，权力已经延长到政治层里。

别的据《旧唐书》记，正在元以及八年(813年)宴回国的回纥摩僧人，受令至中书睹宰相，因而可知，摩僧教徒常常由回纥至唐，并患上唐皇室礼待。除了此以外，部分摩僧教徒也处置贸易，据《旧唐书，回鹘传》：“摩僧至下师，岁来往西市，商贾颇取囊橐为***”。

唐武宗会昌元年(841年)，回纥被黠戛斯击败，国势式微，唐廷对于回纥以及摩僧教的立场坐即扭转。据《会昌一品散》载，武宗会昌三年(843年)，回纥国势式微，从中国撤军，请求唐室“安存摩僧”，但冒昧改前态，命令禁江淮诸镇的摩僧寺。

会昌法易时，摩僧教亦易遁其劫，《进唐供法巡礼止记》道：“会昌三年四月中旬，敕世界杀摩僧师，剃收令着法衣，做梵衲形而杀之。”现实上，晨廷于会昌元年(841年)已经命令出支摩僧教资产取书像等物，因为一些摩僧教疑徒出有对抗，致令少安摩僧去世者达七十二人。

摩僧教先于祆教、景教被禁，而史乘的纪录亦较具体，可睹该教正在唐中期气势颇年夜。事先，摩僧教盛行的天区以东南、华北天区为主，正在闽浙内地天区，果取波斯等国有海路来往，摩僧教也有必定权力。经会昌一劫，摩僧教再没有能正在社会公然布道，转而正在平易近间奥密传播，并渐取其余宗教分离，历五代两宋仍没有衰。自此取上层的奋斗分离起去，成为农人叛逆的召唤旌旗之一。

五代宋元

五代后梁贞明六年(920年)，毋乙、董乙以“终僧”为旌旗，正在陈州(古河北淮阳)制反。正在11世纪五十年月的年夜可汗王晨(喀喇汗王晨)皈依伊斯兰教以后，下昌回鹘的摩僧教也渐渐沦亡。13世纪后没有再盛行于天山北北的西域天区。厥后，北宋徽宗宣以及元年(1119年)的圆腊之治以及建炎四年(1130年)钟相叛逆。

元惠宗至正十年(1351年)“明王入世”的韩山童、刘祸通叛逆，皆受摩僧教的影响。陆游《条对于状》载：时“妖幻之人”，款式单一，“淮北谓之二襘子，两浙谓之牟僧教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，祸建谓之明教、掀谛斋之类。名号没有一，明教尤衰。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。黑衣黑帽，地点成社。真经妖像，至于刻版流布。”

到了宋朝，摩僧教被意译为“明教”，教义被扼要天回纳为“浑净、光亮、年夜力、伶俐”八个字。教寡中有农人、秀才、吏员、兵卒、绿林英雄、江洋年夜匪、武林翘楚等。教徒黑衣黑帽，奥密结社，独特尊奉明使为教内尊神。

事先果为处于奥密结社形态，为了躲人线人，免遭民府的查禁，因而教名也有了多类别称——除了浙江称摩僧教、祸建称明教中，据陆游《渭北文散》卷五《条对于状》，淮北称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，祸建又称“掀谛斋”等。

明教正在宋、元时代进一步以及中邦本土文明分离起去，成为上层国民以及江湖人士对于抗晨廷的奋斗情势，因为明教少期遭到晨廷克制，止事极其秘密，偶然也为江湖“黑讲”所曲解，比起一样平常的江湖人士，明教徒里临着更年夜的压力，果此对抗晨廷也更脆决，正在汗青上多少次掀起年夜的波涛。

第一次是北宋终年，圆腊使用摩僧教构造人民，举办了气势浩瀚的叛逆，触动西北半壁江山。第二次是北宋之后，明教以及黑莲教相团结，正在元终农人和平中充任了主要脚色。元终农人年夜叛逆中的白巾军，多黑莲教徒，尾发韩林女又称“小明王”，那个“明”又取明教无关。

明浑时代

墨元璋以淮左平民发难，末于奄有中原年夜天，颇有一些传偶色调。正在中国汗青上，出有哪一名天子的出生云云亢微，也很少有人以北圆的少江流域为基天而终极一致南方及齐国。当察罕帖木女及其养子扩廓帖木女(王保保)于1359年攻破南方白巾军尾皆开启而慢慢消除南方农人戎行时，受古晨廷没有免怏怏不乐，依据汗青履历，借出有谁从北圆发难却可北伐乐成。但是墨元璋做到了，那是前无今人的伟大成绩。

墨开国号“明”，那一位称是个能引发人们群情乐趣的话题，吴晗道：“惟明太祖以致正二十七年(公元一三六七)称吴元年，次年即帝位，初定国号曰年夜明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至年夜明则非初起之天名，亦非所启之爵邑，亦非如后唐后汉之逃溯其所初。”(《明教取年夜明帝国》)

“明”那一国号，表现了那位农人天子的一些特量，果为此称号分明去源于平易近间，没有管是“明教”，《年夜小明王入世经》或者是其余。墨元璋称帝后，采取李擅少的倡议，下诏宽禁黑莲社、明教，并把与缔“左讲正术”写进《明律》十一《礼律》，用功令情势流动上去。厥后，黑莲教以各类收派的情势变更款式持续患上到收展，如永乐年间有唐赛女叛逆，浑晨中前期的黑莲教叛逆等;明教却渐渐式微了。

2008年12月，祸建省霞浦县正在第三次文物普查中收现了年夜量的明教文物以及材料。《霞浦文书》的收现为摩僧教研讨供应了新的圆背以及思绪。从摩僧教转换到明教的外乡化历程中，夹杂了释教、讲教等宗教，宋朝林瞪那团体物起了很年夜做用。