武侠小说里的门派现实中有吗

武侠类型的小说在通俗小说中可以说是经久不衰，给很多读者创造出了一个武侠梦，我们不仅羡慕各个门派的武学秘籍，还敬佩他们见义勇为，为国为民的精神。很多国人都有一个武侠情节，但似乎很少会思考这些正派到底是一个怎样的存在。武侠小说里的某些门派现实中有，只是意义完全不同，小说里的内容更多是虚无存在，充满了理想气息，而在现实中，问题往往要复杂的多。

1、武林中的虚无存在

多数时候，一提“名门大派”(就说“大派”吧，别“正派”了，省的敏感)，会是接二连三的这么几个反应：自诩“侠义道”武功并不见得怎么样？里面藏着最坏的人？

在真实的武术世界里，的确存在“名门大派”，只不过并非不是“少林”、“武当”这些。作为武术的重要“策源地”，少林、武当，当然可谓“名门”，但历史地看，恐怕未必能算是“大派”。什么“俗家弟子遍天下”之类的说法，最近的“商品经济”社会之前，大抵不实。

少林(主要指河南的“北少林”)、武当，首先是宗教场所。武当山是道教圣地；嵩山少林寺(其实位于嵩山山麓的“少室山”中)是佛教“禅宗”的“祖庭”；还有武侠小说里也不时提及的全真教、五台山、峨眉山、青城派，等等，的确有一些练武的人，甚至也说得上是有“武学底蕴”，但无一例外地都首先是宗教场所。武僧、武道，在那些地方，都只是修行者中的一部分，甚至都未必能占多大比例。

关于此，大多数武侠小说其实也并没太大的“错位”。比如：说少林武当是“武林泰山北斗”，但一般都不会形容他们是多么的有势力，武学徒众如何多。

简言之，宗教场所为基础的他们，并不能算纯粹的“武林门派”。

除去“泰山北斗”们，武侠小说里讲的没有宗教背景的“名门大派”，基本不存在。为什么这么说？怎么敢这么说？

很简单——随便找几本“名门大派”满堂的武侠小说(特别是金庸作品)翻翻，就不难发现，什么五岳剑派，什么崆峒派，这个门、那个堂的，很不容易看出，专心武学、未见有什么“劳动价值创造”的师徒们，靠什么生活；亦即：对名门大派的“经济来源”，好多都没怎么交代。难道他们没有固定经济来源？难道他们功夫高明到不用水米、只靠吃风喝烟？

显然不可能！别说弟子众多、在江湖上有势力的大派，就是只师徒几人的小门小户，也得有“进项”才行吧！

古话说“穷文富武”，讲的意思是“习文”者“穷”或说“穷”的只能偏向“文”，“修武”者“富”或说“富”的可选择“武”。撇开个中的“道理”，一个朴素事实，就很力证这话——修武、练武，是体力活儿，总得吃饱才能行吧。

武侠小说里，名门大派的人，在“本部”未见劳动也未表“进项”，却日日生龙活虎；一出门，还就动辄甩出大把银票，吃吃喝喝兼顾“济世助人”；无论“在家”还是“在外”，都穿得挺体面……这是缺乏现实基础的“虚无存在”！也可以说，是“吃风喝烟”的“神奇存在”。现实中不可能完全对应，无论在什么时代。

2、反正统和人物陪衬

既然是虚无的存在，怎么又在武侠小说里被描写得那么生动、那么热闹呢？往根子上说，这是个“创作立场”的问题。

武侠小说的“立场”，就是所谓“侠义道”；如同绝大多数童话都要表达纯真的善意和理想的前程，武侠小说想要传达给读者的，是“侠义道”的“真善美”和“武侠”作为“劫富济贫”、“锄强扶弱”的“救世者”，对于缺乏甚或谈不到公平公正的社会秩序的“反抗”，也就是“反正统”，还可以叫“反社会”。

反正统，反对、抵抗存在“恶”的社会，本质来讲，是在不公平的社会中处于弱势的群体(比如小说作者、说书艺人)基于其所困的生活现实而萌生的反抗意识的理想化体现。这个“理想化”，需要心理上的依托、保障，否则无法构筑“成立”的“故事”。于是就有了理想化的“名门大派”，在故事中担当双重使命。

第一重使命，是“正统”的代表——名门大派，在武侠小说里，是“现实正统”的代表、缩影，通常抱守着固有的、存在不公甚至是致命缺陷的“旧秩序”，因而滋生腐蚀性因素、存在或说“暗藏”有违“侠义道”甚至是“邪恶”的人物；又通常，腐蚀性因素和“坏人”，在某个、某些“突变”到来之前，还占据主流、主导的地位，使得名门大派原本应有的“侠义道”被扭曲、被混沌、被“伪君子”式地“合理颠覆”。于是，这样的“带病”的名门大派，就成了故事中新生代“反正统”的、积极的故事和人物的陪衬、对照。

第二重使命，是“反正统”的“侠义道”代表(故事+人物)的“初生地”和“最终归宿”，或者，与反正统的主要人物缠绕牵带，最终被其感召、改造，回归原本的“正统的正义”。有名门大派，就有邪门歪道，没有哪个武侠故事中真正的正面人物是完全属于邪门歪道的，当然就更不可能终究归于邪门歪道。总还是要有个正面的归处；或许不是名门大派，但一定跟被其感召、改造了的名门大派有关。

把上述双重使命“有机结合”，名门大派，在武侠故事里，可类比成“可完善”的“正宗”“本源”——因为种种原因，一时偏离“侠义道”，但依然是“正宗”的“归属”。

这个逻辑，在新派武侠小说里已不甚中规中矩；但在近现代众多“经典”中，还可以看得分明。相比新派，近现代经典更乐于、善于因循传统模式，即：梁羽生、金庸的武侠小说创作思路，还是比较习惯参照《三侠五义》这些“老故事”；而“老故事”们，则可谓“旗帜鲜明”地标志上述双重使命，是古时小说家对当时现实社会既抗拒又妥协的心理写照。

3、“名门大派”中的三版模型

由上，不难理解到，武侠小说特别是偏向“传统经典”的武侠小说里所勾画的“名门大派”，更是“心理模型”而非“现实临摹”。在“武侠”还存在的、已过去很久的“现实”中，除去上面讲到的严格意义上并不能算“武术门派”的宗教流派，真正的“武术”、“武学”相关的“名门大派”，大体三种“面目”：宗族/亲族、地方豪强、帮门/帮会。

所谓“宗族/亲族”，主要指刻意传承某类武术的父系亲缘体系，其所传承的武术，未必多高明，却是宗族/亲族世代传承的、独特的、被“崇高化”和“标志化”的文化产物，是维系亲族体系和成员间特殊关系的媒介、纽带；具有父系亲缘关系的人们，可能分布在不同地域，可能贫富不均，靠什么为生的都有，甚至有主仆之分，但都会习学“宗传”的武术，以为宗族/亲族成员的资格、标记；如果人丁兴旺、世代都有殷实而富于影响力的代表人物，由于习练者众多，且具有亲缘般的凝聚力，会形成“名门大派”。

这类情况，其开端的“武学先祖”，或者是成名的武学大家，或者是富于威望、广享赞誉的武将，后者相对多些。随着“中近古”以来(南宋中期之后)宗族/亲族的分散、破裂，这类名门大派渐少，至近古(清中早期之后)，几乎绝迹。

另一类也比较“传统”且“生命力”更强的“名门大派”，是以特有武术成就为重要根基的地方豪强。史籍中《游侠列传》提及的“人物”，相当一部分属此类。

他们具有以特别的武术为根基的强悍武力，在特定的有限地域内，占据、控制重要产业(田地、手工业作坊、医药之类高利润特殊行业等)，并以传授武术作为招募、保有“维护性力量”的重要手段，虽也以宗族成员为主，但也会打破血缘关系。俗话说的“土围子”，如果有“独门”的武术，势力大到一定程度，武术教授、传承的人员达到较多数量，也就成了所谓“名门大派”。

这类通常都有足以保障其生存的物质基础；在有些武侠小说中，也会有很可能是不经意的流露。例如金庸小说里有的地方就提到什么名门大派的“庄户”，庄户，就是这些“土围子”或说“地方豪强”的“小工”、供养者。

再一类就是“帮门/帮会”。在近古、近代比较凸显，典型举两例：洪门、精武门。后者原本是清末民初天津(静海)武术大师霍元甲在上海创立的类似“武术学校”的机构，后来很大程度与帮会势力“相融”，但仍保持其在武术传承上的独特属性，绝大多数精武门弟子，都不同程度习练霍元甲创立的武术；由于弟子、传人众多，地域分布相对广泛，在近代一些事件中发挥过相对积极的作用，故而成为“名门大派”，霍元甲也因而相比同时代众多“大宗师”更得美誉。

相比来说，洪门则是以武术为线索的典型的“帮会体系”；其“发祥”，是由于武术，但其扩展和传承，更多的是某种“集合式”的精神诉求；武术的传承，到了其成为“名门大派”的时节，已退到象征性地位，其众多成员，也未必都掌握“本门”的武学，谋生方式更是五花八门。比如孙中山先生，在成为职业革命家之前，靠行医为生，早年即加入(或说“拜入”)洪门，后来还因广有美誉而被奉为“海外洪门”的“红棍大哥”；而其实，先生本人并未习学过“本门”的武术。

这种“变异”，跟近现代社会发展和热武器战争形态的长足跃进相关。很大程度上，洪门，作为武术发端的“名门大派”，已经完全演变成为了“精神凝聚”的民间团体，至今仍存在。

【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，“夏衍杯优秀电影剧本”获奖者。