民谣里的洪秀全与石达开，百姓向背流转
在梦幻中，他到了天堂。上帝接见了他，告诉他自己是他的二儿子。也许是那本儿基督教神父给他的小册子在冥冥中给了他灵感，道教、佛教已经被人使用了千百遍，人们对他们已经有了免疫能力。基督教这个人们还没有尝试过的宗教便进入了他的眼帘，在昏迷的数天中他谋划出了自己的“大事”。
举世前的谣言
洪秀全醒来后，便开始做的第一件事情便是收拢同族的信任。虽然，自己的儿子不是自己的儿子啦，洪秀全的老爹非常气愤。但看到家中、族中的人越来越恭敬起洪秀全。老爹也就只好为了保存最后一点尊严，承认儿子是“上帝之子”。
作为远离天子统治核心地带的广西，素来有着比其它地区更深厚的“反清复明”思潮。洪秀全借助民间一直若隐若现的“明朝即当复国”的谣谶，开始与他的拜上帝会联系。他的手法就是偷换概念，明朝虽姓朱，但也是汉人。因此，明朝复国指的是汉人复国。
其后，桂林城外村民们竟然挖出了一块石碑，其碑文云：“三星日出共照天，有福作主救人善，万人识得禾救饥，手扶日头好上天。”（中国近代史资料丛刊《太平天国》，第4册，第406页）百姓们隐隐约约的觉得要变天了。
自洪秀全知道自己是“上帝之子”后，便开始和自己的兄弟仁开始传教。官员们早就看惯了背弃祖宗、信奉洋教的臣民，因此也就没怎么当回事儿。随着，时间的推进。崇信洪秀全的人越来越多，不但里面有纯粹的草根百姓，还有着如石达开、杨秀清这样的人物。
在洪秀全积蓄力量期间，广西地区流传着“男学冯云山，女学杨云娇”的民谣。
在杨云娇的带领下，太平军女性部队非常发达，从而有了“姊妹亲，同个房睡共口针，如今姐随洪杨去，妹也跟随一路行！”。尽管，限于两千年的封建思想，太平军中的女性地位时有起伏，但是联系到古代情况和当时世界妇女地位。
我们可以说，太平军中女性地位不但在中国历史上，就是世界历史上的地位还是比较高的。女侯爷、女丞相、女状元均有所出现。
太平天国自1851年起义开始到1864年失败，历经无数次战役，期间双方展开了广泛的谣言战。在太平天国前期，因为南王萧朝贵早死，翼王石达开成为众多军事将领中最有军事才能的领导者。
在战争中，各类民谣最能反映民心向背。特别是畲族的一首长篇叙事民歌，展现了畲族百姓看到、听说长毛之后的心情，看到长毛后的心情，以及最终参加长毛的心情。利用民谣这种贴近百姓的表达文体，太平天国迅速获得了当地穷可百姓的支持。
石达开在太平天国前期众领袖当中比较特殊，其汉壮血统、早年丧父、游侠性格颇重。在攻入南京之后，石达开也是诸王中最简朴的一个，也是诸王中文武双全的一位奇才。在江苏地区流传着这样一首民谣“石达开，真好样。夺采石，勇无当。一马冲进南京城，太平天国第一王！”。
对于封建统治阶级散步的有关太平军经常烧杀抢掠的谣言。江西一代就有民谣对其进行批驳“传闻贼首称翼王，仁慈义勇头发长，所到之处映壶浆，耕市不惊民如常。”。
不但如此，石达开还得到了众多少数民族百姓的拥护，其后期苗族、瑶族民众就有民谣夸赞。“苗家救星是翼王，枯苗得雨心欢畅，从今耕田齐落力，为保太平把兵当。”瑶族百姓也有“翼王常对百姓讲，此番举动不为财。为民除掉心头恨，造就太平免悲哀。”
太平军方面丑化清军的谣言
太平军在进军过程中，为了更好地团结底层民众，他们也采用了童谣、谶语这一形式。例如，这样一个童谣便出现在太平军攻入南京城前。
“江南若遇人丁口，江南便是鬼门关。”（《太平天国史料丛编简辑》，第3册，中华书局1962年版，第151页）。“人丁口”，合起来为“何”，隐指两江总督何桂清。
“丹桂插金瓶，无根总不成”的童谣。（注：张守常辑：《中国近世谣谚》，第371-372页。）花草树木应该有泥土，丹桂插入金瓶中没有土自然无法成活。而何桂清字根云，两江总督所在地是南京，而太平天国正要进攻南京，他必败就成了没有跟的花草自然难以成活。
攻入南京成为太平天国事业的分水岭，而攻入南京的第一人则是太平天国中最有军事才能，几次令曾国藩自尽，左宗棠为之赞叹不已的军事奇才——石达开。
但是，历代农民起义领袖，因为其自身特点，其腐化的速度较快。当洪秀全、杨秀清等攻入南京后立刻进入了“不思进取”的阶段。洪杨为首的统治阶层除了石达开等较为清醒的领导者外，陷入了“集体享乐”阶段。大造王府、广收女眷。
其实，对于这一点，如果不是在战略方面出现根本性偏差，太平军未必会失败。因为，天京毕竟是小范围地区，太平天国大部分占领区因为处于战备状况还是相对较为和善。
但是，天京的老百姓们也由初期的欢乐变成了苦恼。
例如当时的一首民谣就能反映其重大变化。“王爷遍地走，小民泪直流”由此可见，太平军中的统治阶层已经开始了享乐，从而为最后的失败埋下了伏笔。而在这个时期，北伐所换取的相对“和平时期”的天京也上演了清军众多谣言的好戏。
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石达开压根就没信过洪秀全的那套理论，为了反清找个工具而已