胡小伟

胡小伟（1945年8月—2014年1月20日），四川成都人，中国社会科学院研究员，曾任中国通俗文艺研究会副会长，2005年退休。担任过中国古典文学研究员、文化学者、中国文联民间文艺家协会关公文化专业委员会主任。致力研究小说史及中国文化史以及中国传统与现代化关系研究，涉猎广泛。在海内外文学术刊物发表出版论著近400万字。多年来与中央电视台、凤凰卫视、上海东方卫视等多家媒体历史文化类栏目合作，担任策划、撰稿、嘉宾、特邀主持人。

基本资料

中文名：胡小伟

国籍：中国

出生地：四川成都

出生日期：1945年8月

逝世日期：2014年1月20日

职业：中国社会科学院研究员

个人生平

胡小伟，四川成都人。中国社会科学院研究员。

中国古典文学研究员，文化学者，中国文联民间文艺家协会关公文化专业委员会主任。北京市人民政府“十二五”规划特聘文化专家、“十二五”规划咨询委员会成员，太湖文化论坛常务理事。

胡小伟，1945年出生于四川成都。1967年大学毕业，曾经作过煤矿掘进工及乡村中学教师。1978年考入中国社会科学院研究生院文学系，1981年获文学硕士，在中国社会科学院文学研究所从事研究工作，任研究员，也曾任中国通俗文艺研究会副会长，2005年退休。2014年1月20日因病在北京逝世。

20世纪80年代开始与中央电视台文化类栏目合作，担任多个栏目或大型专题片的策划、撰稿、嘉宾或特邀主持人。90年代末一度担任凤凰卫视中文台读书栏目《开卷有益》特邀主持人。

胡小伟先生1985年开始留意关公文化，1988年为中央电视台《文化生活》栏目开讲三国文化，首集即为《关老爷现象》。

三十余年以来，为学术考察走遍了中国各个省区和文化考古重点地带。

1995年起陆续在海内外文学、历史、宗教、民族和民俗学专门刊物上发表有关论文二十余篇，并为中央电视台各频道多次策划或主讲有关论题。1997、1999年先后参加台湾宜兰、福建东山及山西运城的两岸关公文化交流研讨会，1998年应邀考察香港警界关公崇拜，2001年参加涿州“中国历史上的关羽”学术研讨会。20年来多次考察海内外关公崇拜各种遗存及现象。现已将研究所得辑为五册二百余万字，已经出版。

个人贡献

致力研究小说史及中国文化史，以及中国传统与现代化关系研究，涉猎广泛。在海内外文学术刊物发表出版论著近400万字。多年来与中央电视台、凤凰卫视、上海东方卫视等多家媒体历史文化类栏目合作，担任策划、撰稿、嘉宾、特邀主持人。

编撰工作

参与编辑《红楼梦研究集刊》，北京：中国社会科学院文学研究所，1982-1985年。

参与编著《简明不列颠百科全书》，北京：中国大百科全书出版社；芝加哥：美国不列颠百科全书公司，1984年。

参与编著《中国大百科全书》，北京：中国大百科全书出版社，1986年。

参与编著《中国古典小说百科全书》，北京：中国大百科全书出版社，1991年。

文化专著

胡小伟：《石破天惊》（玄黄丛书），北京：中国书店，2009年。该书探讨中国传统断裂原因，属于《玄黄丛书》系列，全套书系从现代角度看待中国传统和现代化问题。

后续将出版：《天人之际》（侃宇宙观）；《化育人伦》（谈道德观）；《民为邦本》（聊政治观）；《造化通神》（叙科技观）；《心画心声》（勾勒汉语文字）；《风华神韵》（话艺术观）；《逸致闲情》（述生活、养生观）；《文韬武略》（论谋略文化）；《崇德治生》（回溯商业历史）；《有容乃大》（放眼融会发展）等。

胡小伟：《第一神明》，北京：中国社会出版社，2010年。

胡小伟：《关公信仰研究系列》，香港：科华图书出版公司，2005年。

第一卷伽蓝天尊——佛道两教的关羽崇拜；

第二卷超凡入圣——宋代儒学与关羽崇拜；

第三卷多元统一——元代关羽崇拜；

第四卷护国佑民——明清关羽崇拜；

第五卷燮理阴阳——关帝灵签及其研究。

该专著共五卷，250余万字，依托作者三十余年的调查研究与实地踏勘，分别阐述关羽崇拜的形成、金代关羽神像考释，研究道教与宋代关羽崇拜的关系；围绕关羽崇拜与宋代理学及“说三分”与关羽崇拜的两大内容，深入探讨关羽信仰；论及蒙古帝国初期的关羽崇拜、藏传佛教的关羽崇拜、元代官民与关羽崇拜及元杂剧、散曲、小说与关羽崇拜，并附有历代方志记载中的关羽崇拜习俗。研究了前明制度与关羽崇拜、晚明社会与关羽崇拜及国家祭祀与清代关羽崇拜；《关帝灵鍳》考源及《关帝灵签》校正、签题考证等；作者还收录关帝签100余种，辑录历代相关塑像、画像、碑拓及实景图片数百幅。

胡小伟：《关公崇拜溯源》，太原：北岳文艺出版社，2009年。

音像作品

中央电视台《东方时空》节目主创、策划。

凤凰卫视《开卷有益》策划、主讲人。

《赢在酒桌上》

半斤的酒量喝出一斤的分量，一场酒的交往喝出十场酒的交情！

我们不能增加您的酒量，但是绝对能提升您每一杯的分量！

何时举杯？何时落杯？把握时机才能喝出成效；

何时豪饮？何时小酌？辨清人品才能喝出情谊；

何时说笑？何时谈事？掌控规则才能喝出谋略；

丰富您的酒桌谈资，帮您了解不同的酒风和酒礼，让您成为真正的“酒桌明星”！

主讲：胡小伟

胡小伟简介，成都人，中国社会科学院文学研究所研究员，中国太湖文化论坛常务理事。

多年致力研究小说史及中国文化史，以及中国传统与现代化关系研究，涉猎广泛。在海内外学术刊物发表出版论著近400万字。多年来与中央电视台、凤凰卫视台等多家媒体历史文化类栏目合作，担任策划、撰稿、嘉宾或主持人。

《赢在酒桌上》各集标题

第一集：醉里学问大

第二集：壶中祸福藏

第三集：酒品见人品

第四集：豪饮话酒量

第五集：入乡酒做媒

第六集：酒场如战场

第七集：应时酒更香

第八集：酒令似军令

第九集：举杯有玄机

第十集：落杯来日长

考察活动

关公足迹七省行

2012年9月7日，由中国社会科学院研究员、中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任胡小伟教授发起，台湾、香港、大陆的关公文化学者、作家、媒体记者近30人参与的“关公足迹七省行”从河北涿州三义宫“桃园三结义”处出发，途经冀、鲁、苏、豫、湘、鄂、晋七省，历时17天，行程上万里，首次沿着《三国志·关羽传》涉及到的关羽的历史活动足迹进行寻访。9月21日至22日，代表团寻访关公魂归故里之处——运城。

胡小伟介绍说，2020年是关羽“大义归天”1800周年，为唤醒关公作为中华民族累进式的英雄榜样和价值体系精神，国内关公学术文化团体将举办系列纪念活动。本次寻访活动旨在“保护文物，开发旅游，双申世遗”，代表团考察沿途各地关公文物和纪念性建筑的保护情况，规划开发相关历史游、信俗游的旅游路线，为申请物质和非物质世界文化遗产做好前期调研准备，这也是中国大陆、港澳特区及台湾关公文化研究者首次大规模的寻访活动。

9月7日启动仪式在河北涿州结束后，代表团途经山东平原县，凭吊关公首功任职处；旋赴江苏邳州，重访“土屯约三事”处；西进河南许昌，重温关羽“秉烛达旦、挂印封金”辞曹旧处；9月13日，转赴湖北襄阳、樊城，寻访北伐荆襄、水淹七军遗址；南下湖南益阳，考据关云长“单刀赴会”之地；前往湖北当阳关陵关羽“大义归天”处；9月19日，抵达河南洛阳关公首葬之地关林，参加了当地举办的关公金秋大祭、关林国际朝圣大典、关庙礼乐首次演示等系列活动；9月21日晚，代表团抵达最后一站——山西运城解州关羽魂归故里之处，22日，祭拜寻访解州关帝庙及常平家庙，整个行程历时十余天，横跨河北、山东、江苏、河南、湖北、湖南、山西七省，行程上万里。所到之处均得到了当地政府及关公崇拜者的热情欢迎，组织召开座谈会，认真聆听专家学者的建议，做好文物保护，进一步弘扬发展关公文化。

胡小伟认为，三国历史人物关羽的形象以及其所代表的“忠义仁勇智信”价值体系，已成为中华道德形象的重要符号，在全球华人中具有极大的影响力和号召力，在海峡两岸华人中具有极大的文化认同感。而在此基础上发展起来的关公物质文化和非物质文化遗产也已经涵盖到了多个方面。“从目前看来，美术雕塑、戏曲曲艺、官方及民间祭俗（音乐、舞蹈）、民间传说、手工艺品等中都有大量与关公文化有关的东西，因此关公文化捆绑申请世界文化遗产很有必要。”在胡小伟看来，这两种文化遗产申报成功后，还可逐渐延伸到海外多个国家和地区的关庙建筑及非物质文化领域，形成全球性保护网络，持续广泛发挥中华传统优秀文化的影响。“通过这次对遗迹的考查调研，彻底摸清路径及状况，为‘双申遗’准备坚实的基础。”胡小伟表示，“调研还只是整个申遗工作的第一步”，由于关公文化在中国遗存丰富，因此在申遗工作上，他们计划参照“大运河”、“丝绸之路”及“蜀道”等项目，采取捆绑申报的模式，然后严格按照相关程序，充分准备，分步实施。

“汉寿亭侯”是有深意的误读？

河南许昌的春秋楼是传说中关羽“夜读《春秋》、挂印封金”之地，其关帝庙大殿内塑13米高关羽塑像，为全国少有。关羽正是在这里辞谢曹丞相“汉寿亭侯”的爵位。

据关公文化专业委员会主任、关公文化研究学者胡小伟介绍，古人早已认为，关羽辞曹体现了儒家圣贤所谓的“富贵于我如浮云”价值观。早有学者指出，历代后人为了证明关羽是“降汉不降曹”，在“汉寿亭侯”这四个字上面做了不少“文章”，将“汉寿亭侯”中的地名“汉寿”（今湖北汉寿县）和爵名“亭侯”，另作曲解，成为“汉·寿亭侯”。从北宋至明朝天启年间，各地不断发掘出来“寿亭侯”印，均称是关羽生前用过的。胡小伟对此表示，结合考证，这些应该是后人附会假造，“这种把‘汉’字认作汉朝的做法，不是一般的疏忽马虎，而是一种具有深意的误读，值得好好体味。”

沿《三国志·关羽传》足迹走遍七省市

本次“关公足迹七省行”文化寻访活动由来自台湾、香港、大陆的关公文化学者、关氏后裔代表、作家、媒体记者等近三十人参与，成员将首次沿着《三国志·关羽传》涉及到关羽的历史活动足迹进行寻访。

据关公文化专业委员会主任胡小伟介绍，本次活动旨在“保护文物，开发旅游，双申世遗”，代表团将考察沿途各地关公文物和纪念性建筑的保护情况，规划开发相关历史游、信俗游的旅游路线，为申请物质和非物质世界文化遗产做好前期调研准备。

9月7日，代表团从河北涿州三义宫“桃园三结义”处出发，途经山东平原县，凭吊关公首功任职处；旋赴江苏邳州，重访“土屯约三事”处；西进河南许昌，重温关羽“秉烛达旦、挂印封金”辞曹旧处；9月13日，将转赴湖北襄阳、樊城，寻访北伐荆襄、水淹七军遗址；南下湖南益阳，考据关云长“单刀赴会”之地；前往湖北当阳关陵关羽“大义归天”处；探访河南洛阳关公首葬之地关林，并参加当地举办的关公金秋大祭、关林国际朝圣大典、关庙礼乐首次演示等系列活动；最后拜祭山西运城解州关羽魂归故里之处。

本次活动历时半个多月，横跨河北、山东、江苏、河南、湖北、湖南、山西等省市，全程达五千余公里。

“结义亭”下的新楹联

在9月7日河北涿州三义宫的活动启动仪式上，还举行了“结义亭”落成仪式。该亭在上世纪50年代曾被损毁，此次重建后，整个建筑物呈三柱三角，寓意刘备、关羽、张飞三人结义。

特别一提的是重建后新添在三角亭正面门柱上的一对楹联，上联是：“天地合其德，日月合其明，四时合其序，始成桃园三结义”；下联为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。终铸青史万古情”。据三义宫负责人吴山海介绍，上联语句引用《周易》，下联用《孟子》，说明刘关张从同心同德、同心合志、同甘共苦，到同生共死的经历，昭示着关公成为中华道德榜样不可替代的原因。

固城、平原关羽足迹今何在？

“关公足迹七省行”成员在启动仪式结束后，即驱车来到第二站——河北定州市东亭镇固城社区。《三国志·蜀书·先主传》记载，灵帝末年，刘备率其属从校尉邹靖讨黄巾有功，便是在这里被授予“安喜尉”一职。这里既是《三国演义》中张飞鞭打督邮之处，也是关羽首功任职之地。

代表团抵达山东德州市平原县，来到关羽担任“别部司马”、最初领军的地方。旧三义庙现已荡然无存，不过经平原县三国文化广场两位老人指点，代表团在平原县图书馆看到了《重修三义阁建醮碑记》。碑文由康熙年间平原邑人朱泗滨撰写，落款是康熙三十一年夏六月（公元1692年）。

据碑文记载，康熙年间平原县三义庙毁于火灾，道士赵冲电募款重建。朱泗滨在碑文中对平原是否是桃园三结义原址进行了推理、考证，指出此事“未可尽信”，但肯定了刘备对平原影响之深远；同时倡导人们学习刘备待人宽和、交友诚信的优良品质。

“土屯约三事”真假？

江苏邳州土山镇关帝庙的主体修复工程已于2006年11月3日完工并开放。该建筑群位于土山顶部南侧，具庙门三间，前院戏楼三间，旁有观楼两排，前大殿塑关公、关平和周仓像。解放战争时期，淮海战役粟裕前线指挥部即设立于此。

这里也是传说中关公“土屯约三事”之地。据关公文化研究学者胡小伟介绍，自元朝开始，关公信仰在民间已非常普及，“忠节”问题开始被社会重视。史载关羽曾被曹操俘获，这一段是屈膝变节，还是忍辱负重？元朝起不断涌现出《答曹操书》《答张辽书》等各种文本和说法，表明关羽“身在曹营心在汉”的不二心迹。

胡小伟指出，关羽接受曹操招降，可用到孟子一句名言“守经从权”，意即既坚守原则，又灵活让步。由于孟子是仅次于孔子的圣贤，后人据此得到启发，虚构出“土屯约三事”等合理想象。

关羽“大意失荆州”了吗？

9月15日，在荆州长江大学“致远计划”名家讲坛上，关公文化专业委员会主任胡小伟结合史料和考古发现，向2000余名学子作了题为“大意失荆州——真实的谎言”的专题讲座。

胡小伟认为，关羽“大意失荆州”这一民间说法是不准确的，因为历史上关羽为荆州城设置了“三重防御”：第一，关羽在沿江二百多里布置流动观察哨，防备吴军偷袭；第二，考古发现表明，荆州城池非常坚固，使用了很多混合材料；第三，公安县城与关羽形成鼎足支援。

关羽失荆州的重要原因，是遭受了三重背叛：一是盟军背叛、偷袭，不宣而战。二是部将离心。公安守将糜竺、傅士仁在荆州城门被偷袭之后即投降。三是友军观望。镇守湖北上庸的刘封、孟达得知荆州失守，未按约出兵接应。以上因素导致关羽最后走麦城，死于临沮。

关羽的“飞越”与“穿越”

胡小伟称，纵观《三国志》里面，涉及关羽事迹最多的两个省，一为河南，二为湖北。在河南时期，关羽被曹操封为“汉寿亭侯”，却辞去荣华富贵，与兄弟刘备、张飞古城相会，共同积蓄力量。到湖北之后，关羽实现了人生的“飞越”和“穿越”。

所谓“飞越”，指关公事业的最高点——威震华夏。建安二十四年（公元219年）春，曹操阵营内部出现了很多变故，关羽率领精兵开始北伐，利用秋天的洪水“水淹七军”。曹营大将于禁投降，庞德被杀。《三国志·关羽传》评价关羽“威震华夏”。纵观二十四史，没有第二个人有此“殊荣”。

胡小伟介绍，所谓“穿越”，是指关羽就义后，其精神符号在中国社会儒、道、释各界以另外一种形式“复活”的独特文化现象。

《全唐文》曾有关羽帮助建造玉泉寺的记载，而《三国演义》中，也有“玉泉山关公显圣”的回目。当时的佛教充分利用这一民间心理，将关羽封为“护法伽蓝”；道家也曾创造了“关公战蚩尤”的神话，后来称关羽为“关帝”；儒家则将关羽奉为儒家思想的实践者，万世楷模，称为“关公”，如今关帝庙中随处可见的“春秋楼”堪为明证。

9月16日，“关公足迹七省行”代表团驱车往返15个小时，专程到湖南益阳大渡口寻访了《三国志》中记载的关羽“单刀赴会”处，这也是史载关羽足迹的最南端。

据代表团成员介绍，如今修复的古城墙上立着一尊石雕关羽像。有趣的是，在其正前方，新修了一座天主教堂。

自北京出发以来，到湖北当阳，关公足迹七省行代表团历经了冀、鲁、苏、豫、湘、鄂六省，接下来将奔赴洛阳、运城进行考察寻访活动。（摄影：蒋新军、柴众友）

学术观点

胡小伟：关羽何以首先成为常年流动性群体,如军队、商人、文士、漕帮等尊崇备至的主要因素——每人都希望合作者、同路者是个义士:“以仁治人,义治我”,懂得“利他”和自律的人。中国经过改革开放,人流物转,公共空间极大拓展。关公文化在更复杂的社会关系方面,比以血缘宗亲为基础的孝悌文化有更丰富和现实的内涵,因而在今天应予以特别重视。

胡小伟参酌陈寅恪以近代社会学之“集团研究法”论史，借助“与中原文化迥异的胡化地域和胡化集团士族”，分疏唐代政治制度及士族政治分野的研究方法，从由金入元的北地汉人世侯文士集团，比照《录鬼簿》关于元曲作家的记载，佛教“以像立教”的传布特点，以及元人碑记中关于戏剧的记载，对于元杂剧短时期内突然繁兴的原因提出了新说。这是作者近年来研究关羽崇拜形成演变发展系列的有机组成部分。

胡小伟经过多年的研究，认为赤壁之战是当年的吴人编造的谎言故事。实际上赤壁之战就没有发生过，并且提出了很多佐证。

胡小伟:《说关公是武财神是错误的关公是全民道德神，晋商突破了儒家义利的难题》关公这一辈子做的事情，在《三国志》尤其《三国演义》中都有很详细的描述，就是对山西的事迹没有描述，山西最大的事迹就是关公战蚩尤，这倒不是关公战秦琼的好象是荒诞无稽的事情，这种穿越是有非常重要的传说学甚至商业学的意义。中国人对于商业最早产生的概念和西方都不一样，叫生意，都是说叫生意的，做小生意的。西方的英文叫Business，就是忙忙碌碌的，今天我们看到很多小商人也是忙忙碌碌的，一早晨起来就开店面，很晚才关门，运货、收拾，西方商业观念从这儿来的，从字意学上来说的，而生意从哪儿来的呢?乂卦里说，“生生之为意”，什么叫“生生之为意”，因为乂卦是长期对一个事物进行观察的总结。如果说一种商品需求永远旺盛，资源永不枯竭，那么它的资金链还有什么问题吗?运城这池盐正好体现了这个问题，而且认为是不种自生，五月南风一起，自动结晶成盐，和海盐不一样，海盐还需要开采盐田先晒，然后再煮，生意是后来晋商一个非常重要的理念。

胡小伟:中国经过改革开放,人流物转,公共空间极大拓展。关公文化在更复杂的社会关系方面,比以血缘宗亲为基础的孝悌文化有更丰富和现实的内涵,因而在今天应予以特别重视。

义,是中华民族优秀的传统道德基石。古人云:以义修身,则同道而相益;以义事国,则同心而共济。忠义、义勇、信义……义,几乎可与所有的道德观念词汇连接组合,和其他良好行为规范之间也有很强的组合性、连带性。