奥古公主

耶律质古（生卒年不详），女，上京临潢府（今内蒙古巴林左旗）人，契丹族。辽朝时期公主，辽太祖耶律阿保机与述律皇后的女儿。适婚的年纪，出嫁淳钦皇后述律平的弟弟萧室鲁，生有一女萧温，嫁给辽太宗耶律德光。年幼去世，辽史没有详细记载。

基本资料

本名：耶律质古

别名：奥古公主

所处时代：辽朝初期

民族族群：契丹族

字号：奥姑

耶律质古人物生平

耶律质古，为契丹（辽朝）皇族，辽太祖耶律阿保机唯一的女儿，没有封为公主就去世了。

辽史：属太祖一女：名质古，下嫁淳钦皇后述律平之弟萧室鲁。幼为奥姑，契丹故俗，凡婚燕礼，推选女子之中可尊敬者坐于奥，称为“奥姑”，未封而卒。

当时的契丹信奉萨满，而萨满巫师一般是由女性担任。质古就是这样一个萨满巫师。也是辽代218年的历史中唯一的一位有奥姑身份的公主。

而2003年发现的吐尔基山辽墓被怀疑是质古公主的陵墓。陵墓建立仓促，而且规模甚小，但陪葬物品又极其丰富奢华。没有墓志铭，其中有豪华的皇家公主用品和成组成套的萨满神器，但或许因为驸马已经畏罪自杀，所以没有和他合葬在一起。尸体的腹腔之中有很多水银，到底是服毒自尽还是死后灌入防腐，这仍然不得而知。

但事实不是，因为质古公主大约20出头，而她却被证实已有30多岁。

耶律质古亲属关系

父亲：辽太祖耶律阿保机

母亲：述律平，淳钦皇后

丈夫：萧室鲁，述律平的弟弟

女儿：萧温，靖安皇后，嫁给耶律德光，生下辽穆宗。

耶律质古考证

《内蒙古日报》2004年9月10日第五版，以《吐尔基山辽墓主人究竟是谁牵》为题，刊载了辽金史专家王德恒先生的最新推论：吐尔基山辽墓的主人是辽世宗的妹妹阿不里。尽管其推论很有说服力和逻辑性，但我从考古发现与辽史和民俗学方面综合研究后，仍然不能同意王德恒先生的推论。吐尔基山辽墓的女主人，应当是辽太祖耶律阿保机和述律皇后唯一的女儿——质古公主。

在吐尔基山辽墓中，考古学家发现在墓主人身上和墓内，有许多萨满用品和装饰品，有银号角、铜铃、鼓、鞭、五彩裙等，特别重要的是：在墓主人内衣的左右肩上，发现有一对代表太阳的三足鸟金牌和代表月亮的玉兔银牌。这些神器反映了墓主人生前是一位地位显贵的女萨满。

根据《辽史卷六十五公主表》所记，辽太祖耶律阿保机和述律皇后只有一个女儿名叫质古，她不但贵为公主，而且又是一名女萨满——奥姑。

奥姑是早期契丹社会所特有的，由族中尊贵的女性担任，“契丹故俗，凡婚燕之礼，推女子可尊敬者坐于奥，谓之奥姑。”“奥”是方位词，特指契丹人所居穹庐毡帐的西南角。在《辽史·公主表》所列各位公主中，只有质古一个人“幼为奥姑而其他人都不是。”通过质古在幼年时被推为奥姑一事，可知她在早期契丹社会中带有神女的色彩。在契丹神话中，有“青年与白马”的传说，把执牛角、驾牛车的女子尊为契丹女神。当时的童谣有“青牛妪，曾避路”的歌谣（见《辽史》卷七十一《后妃传》）。而驾青牛的契丹女神所使用的法器，就是牛角号与牛铃，这两件法器在吐尔基山辽墓中均被发现。因此，可以推断该墓女主人的身份是契丹女神的代表。

然而，在等级森严的封建社会，即使是高级的巫师也无权使用皇家专用的龙凤装饰用品来随葬。而在吐尔基山辽墓中，考古人员不但发现了银号角和日月金银牌，而且在墓主人的彩棺和丝绸上，还发现凤凰这种只有皇家女子才能使用的图案。这就说明：吐尔基山辽墓女主人既是皇家公主又是萨满神女。而在辽代的218年历史中，同时具有这种双重身份的女子，只有质古公主一人。而阿不里公主，并不具备这种双重身份。

质古公主为什么没有与驸马（萧室鲁）合葬？她的墓葬为什么很简陋？而随葬品又极为豪华？墓中为什么没有墓志铭牵为什么她要服毒？对于这些疑问，笔者将在后文中逐步加以解释。首先需要认识一下质古公主这个人。

质古是辽太祖耶律阿保机和述律皇后唯一的女儿，她从幼时起被推举为奥姑。质古没有儿子，而在吐尔基山辽墓随葬的金杯上，恰有“求子图”的雕刻。

质古的丈夫，名叫萧室鲁，他是述律皇后的亲弟弟，质古公主的亲舅舅，据《辽史》卷七十一《后妃传》所记，质古与萧室鲁生有一女，名叫萧温，她是辽太宗耶律德光的皇后，又是辽穆宗之母，《辽史·后妃传》称选她“聪慧洁素，尤被宠爱，虽军旅田猎必与”。甥舅之婚，在契丹皇族看来，是最亲密的婚姻。然而，就是这样的骨肉关系，也不能摆脱皇室内部的厮杀。辽太祖五年至七年（公元911年—913年），耶律阿保机的弟弟剌葛因不满阿保机而发动叛乱。据《辽史》卷一《太祖纪》所载，剌葛自具天子旗鼓声势浩大，许多皇亲国戚甚至连质古公主和驸马萧室鲁也参与了叛乱。

经过三年的血战，叛乱被平息，首犯剌葛被俘，协从萧室鲁自杀，质古公主病死，其余三百名参加叛乱的贵族受到严惩。在判罪前，“上（太祖）以人命至重，死不复生，赐宴一日，随其平生之好，使为之，酒酣，（犯人）或歌、或舞、或戏射、角抵、各极其意。明日，乃以轻重行刑。（《辽史·太祖纪》）对于已故的萧室鲁和质古，辽太祖也予以严厉斥责，他说“北宰相实鲁（即萧室鲁）妻余卢者见姑（即质古）于国至亲，一但负月关，从于叛逆，未置之法而病死，此天诛也。”（引文同上）其实，质古最终的死因，不是因病而是因为跟从其夫叛乱的悔恨而服毒自尽，但其父和《辽史》只说她是病死，并不愿彻底揭穿真相。所以，《辽史公主表补正》说：质古“从其叔剌葛等谋乱。事败，太祖未罢之法”。只是这时阿保机和述律皇后唯一的女儿已死，外孙女萧温又成为孤儿。在此时，作为父母一方面希望女儿的灵魂能得到解脱，另一方面还不能把事实真相说明白。于是，便匆匆修筑一座墓室，将豪华的皇家公主用品和成组成套的萨满神器一并葬入其中。如此做法，只希望其女儿早早解脱升天。质古的女儿萧温，在辽太祖天赞元年（公元922年），被当时任天下兵马大元帅的耶律德光纳为侧室，耶律德光在辽太祖病故的天显二年（公元927年），即皇帝位（辽太宗）即册封萧温为皇后，天显十年（公元937年）萧温亡故，谥号为彰德皇后。

辽太祖五年至七年的宗室叛乱，萧温的父母参与其中，萧温是辽太祖唯一的外孙女，在按照公主身份厚葬质古的过程中，萧温应当起了很大的作用。至于驸马萧室鲁，他既是叛乱的罪人，又已畏罪自杀，正是他才葬送了质古公主，所以辽太祖和述律皇后是不会让他与质古合葬在一起的。同时，也不会按惯例为质古书写墓志铭。

为此，笔者认为吐尔基山辽墓的女主人，应当是辽太祖的女儿质古，而王德恒先生所推断的辽世宗之妹阿不里公主的身份不是女萨满（奥姑），也就不可能为其随葬，只有女萨满才能使用的神器。

王德恒先生也许忽略了《辽史·太祖本纪》中辽太祖所谴责的两位皇族“至亲”北宰相实鲁及其妻余卢者见姑，他们两人正是萧室鲁与质古公主。“与国至亲，一但负月关，从于叛逆，未之置之法而病死，此天诛也”。这段话，道出了耶律阿保机痛楚和复杂的心情。

那么，为什么在契丹上层皇族中会发生如此严重的叛乱呢？原来，契丹早期社会是军事民主制很强的社会，皇帝轮流坐，耶律阿保机废除旧制而自己大权独揽，必然触动大批旧贵族的利益。因此，由阿保机之弟剌葛带头，数百名皇亲国戚共同响应的“剌葛之乱”才能够爆发。我国著名辽史学家陈述先生在《契丹史论稿》中指出：“剌葛以皇弟之亲，何故屡起谋反，而诸弟又党附之，其中必有缘故……剌葛等之为乱，乃是一种护法（旧俗）运动。”确实，这次历时前后三年（公元911—913年）的契丹皇族内部的剧烈冲突，就是一次新旧观念和制度的冲突与厮杀。这在保留有浓厚军事民主政治的契丹社会中，也是很正常的和可以理解的。我们不能用中国传统封建君臣关系来评判其曲直。因为耶律阿保机一个人称帝后，原始的军事民主制和轮流做最大首领的制度就完全不可能了。

耶律阿保机在处理反对派时，也是按照契丹古俗来办的，他虽然杀了许多亲戚，但最终还是没杀其弟剌葛，而且还把质古公主的女儿萧温嫁给自己的儿子耶律德光（辽太宗）。

质古最终的死因，不太可能是赐死，而是因悔恨而服毒，而且，其死又令其父母十分惋惜，其所遗幼女萧温又令人怜爱。于是，便为质古厚葬了许多皇家专用品，特别把符合其奥姑身份的法器银号角、日月金银牌、鼓、鞭、铜铃、五彩裙随她而葬。此外，述律皇后的祖先为西域回鹘人，信仰佛教。在吐尔基山辽墓出土的彩棺上，装饰有铜火焰珠和许多铜铃，这些都是佛教文物，与新疆出土的同类回鹘彩棺相同。因此，可以确定此时契丹族上层已信仰了佛教。而在吐尔基山辽墓彩棺正面，又开有木门，刻有侍从像，这是生者希望死者灵魂能自由出入于天上地下的寄托。

综上所述，身为公主和奥姑的质古公主，曾经随其夫参与叛乱，在叛乱被平定，其夫自杀后，自觉无颜面对父母，只得服毒（水银）自尽，而其父母和女儿又对其非常伤心，于是，按照公主和奥姑（女萨满）的双重身份厚葬了她。但她毕竟是有罪之人，而且死于服毒自杀，很突然，所以只能匆匆为其修建一座简陋的墓室，而不能按契丹皇族的惯例，将其与驸马萧室鲁合葬在一起，更不能用墓志铭写出她的身份和死因。这可能就是吐尔基山辽墓女主人的真实情况。

耶律质古背景资料

契丹人与萨满教

“契丹家住云沙中，耆车如水马如龙。春来草色一万里，芍药牡丹相映红”。千年前契丹诗人的《契丹风土歌》，为我们展示了建立名震中外，雄据中国北方二百余载的契丹民族生活场景，从公元916年耶律阿保机统一契丹各部，建立奴隶制国家，到公元1125年被女真人所灭，契丹民族从辉煌到衰落的这一过程，在祖国北方草原上留下了许多灿烂的历史文明。其中他们一度信奉的萨满教，成为辽文化宝库中一朵艳丽的奇葩。

“萨满”一词系通古斯语，意为“知道很多事物的人”。中国北方阿尔泰语系的许多民族都信奉萨满教。萨满教是多神教，崇尚大自然的山、树木、火、巨兽和祖先的灵魂等。萨满多由族内地位较高、有一定威望的人员担任。其主要职责是占筮、星占、乞神、求福、求子、祛灾避难和出征打仗前举行祭奠等。《辽史·礼乐志》对当时的大型祭奠仪式有这样的描绘：“今巫（萨满）十有二人鸣铃执箭，绕帐歌呼。”萨满教到金元时期，仍沿续两朝始终，甚至影响到其政令和军事。成吉思汗每率军出征，必有萨满先行占卜凶吉。

早期契丹民族有许多动人的传说，《契丹国志》中就有三个君长的故事：“后有一主，号曰呵。此主持一髑髅，在穹庐中，覆之以毯，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭。始变人形出视，事已则入穹庐，后为髑髅。因国人视之，失其所在。复有一主，号曰呵，戴野猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐，入穹庐如故。后因妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。次复一主，号曰画里错呵。帷养羊二十口，日食十九，留其一焉。次曰复有二十口，曰如之。是三主者，皆有治国之能名。余无足称焉。”可以从传说中看出契丹早期的君长即为以髑髅为面具，或以猪皮、兽皮为外衣的萨满人员担任，具有很高的地位和重要的权力。

萨满在祭祀、作法时有一整套特殊的萨满服，服装多呈袍状，上面缀以铜镜、铃铛、绳带等物。其手持鼓号、铃等法器，其歌舞亦独具风格特点，这在后世的传说和文学作品中多有反映。诗人张昱在《辇下曲》中描述元代宫廷宗教活动时，有“组铃扇鼓诸夫乐，知在龙宫第几重”的诗句，其中的组铃就是萨满系在腰间的一排卷筒铃。从此我们也可一窥千年前契丹萨满作法时的场景。特别是2003年我区发现的吐尔基山辽代墓葬中，出土了应属于萨满巫师使用的银号角、铜铃、彩色衣带等，引起了人们对这位千年前契丹妇女身份的猜测。

我国东北鄂温克人与早年的契丹人有着很深的渊源传承关系。他们在近现代历史上，还仍然信奉萨满教，每个氏族或大家庭都有自己的萨满，萨满服饰、神鼓、法具等就是氏族中最崇高的神物。

辽代契丹民族的风俗和制度，都深深地烙印着萨满教的世界观，这在当代考古和社会科学研究当中亦多有发现。在博大深远的草原文化海洋中，契丹萨满教现象是十分神秘动人的篇章，随着科学研究工作的不断深入，我们相信会看到一个更加清晰生动的古代文明形象。