程大昌

程大昌（公元1123年─公元1195年），字泰之，徽州休宁（今属安徽）人。南宋时期政治家、思想家、文学家、哲学家。高宗绍兴二十一年（公元1151年）进士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召为大学正。三十年，迁秘书省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。著有《演繁露》《考古编》《雍录》等书。

基本资料

本名：程大昌

字：泰之

所处时代：南宋

民族族群：汉族

出生地：徽州休宁（今属安徽）

出生日期：1123年

逝世日期：1195年

主要作品：《演繁露》、《考古编》、《雍录》

主要成就：国子监司业、礼部侍郎

身份：政治家，思想家、

谥号：文简

人物生平

程大昌出为浙东提点刑狱、江西转运副使。淳熙二年（公元1175），召为秘书少监。三年，权刑部侍郎。累迁权吏部尚书。出知泉州、建宁府。光宗即位，徙知明州。庆元元年卒，年七十三。谥文简。有《程文简集》二十卷，已佚。今存《诗论》《演繁露》《考古编》等。事见《周文忠公集》卷六二《程公神道碑》，《宋史》卷四三三有传。

程大昌《南宋馆阁录》卷七《官联》上：“程大昌，字泰之，新安人，赵逵榜进士出身，治《书》。（淳熙）二年四月除，三年四月为权刑部侍郎。”《新安志》卷八《叙进士题名》：“绍兴二十一年赵逵榜：程大昌，休宁。”《新安文献志》卷首《先贤事略上》：“程文简公大昌，字泰之，休宁会里人。绍兴二十一年进士。”《直斋书录解题》卷一：“《易原》十卷。吏部尚书新安程大昌泰之撰。”同书卷八：“《雍录》十卷。吏部尚书新安程大昌泰之撰。”同书卷十八：”《程文简集》二十卷。吏部尚书新安程大昌泰之撰。”《舆地纪胜》卷二十《江南东路·徽州人物》：“程大昌，《言行录》云：休宁人，登进士第，仕至吏书。”《宋史》卷四三三《儒林传》：“程大昌字泰之，徽州休宁人。十岁能属文，登绍兴二十一年进士第。”《弘治徽州府志》卷六《选举》：“绍兴元年赵逵榜：程大昌，休宁人。”同书卷七《人物》：“程大昌字泰之，休宁会里人。”《康熙休宁县志》卷六《人物》：“程大昌字泰之，会里人。”《四库全书总目》卷三《经部》：“《易原》八卷。宋程大昌撰。大昌字泰之，休宁人。”《宋诗纪事》卷五《程大昌》条：“大昌字泰之，休宁人。绍兴二十一年进士。”

程大昌，字泰之，徽州休宁人。据说十岁能属文，登绍兴二十一年进士第。主吴县簿，未上，丁父忧。服除，著十论言当世事，献于朝，宰相汤思退奇之，擢太平州教授。明年，召为太学正，试馆职，为秘书省正字。

孝宗即位，迁著作佐郎。当是时，帝初政，锐意事功，命令四出，贵近或预密议。会诏百官言事，大昌奏曰：“汉石显知元帝信己，先请夜开宫门之诏。他日，故夜还，称诏启关，或言矫制，帝笑以前诏示之。自是显真矫制，人不复言。国朝命令必由三省，防此弊也。请自今被御前直降文书，皆申省审奏乃得行，以合祖宗之规，以防石显之奸。”又言：“去岁完颜亮入寇，无一士死守，而兵将至今策勋未已。惟李宝捷胶西，虞允文战采石，实屠亮之阶。今宝罢兵，允文守夔，此公论所谓不平也。”帝称善，选为恭王府赞读。迁国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。帝问大昌曰：“朕治道不进，奈何？”大昌对曰：“陛下勤俭过古帝王，自女真通和，知尊中国，不可谓无效。但当求贤纳谏，修政事，则大有为之业在其中，不必他求奇策，以幸速成。”又言：“淮上筑城太多，缓急何人可守？设险莫如练卒，练卒莫如择将。”帝称善。

除浙东提点刑狱。会岁丰，酒税逾额，有挟朝命请增额者，大昌力拒之，曰：“大昌宁罪去，不可增也。”徙江西转运副使，大昌曰：“可以兴利去害，行吾志矣。”会岁歉，出钱十余万缗，代输吉、赣、临江、南安夏税折帛。清江县旧有破坑、桐塘二堰，以捍江护田及民居，地几二千顷。后堰坏，岁罹水患且四十年，大昌力复其旧。

进秘阁修撰，召为秘书少监，帝劳之曰：“卿，朕所简记。监司若人人如卿，朕何忧？”兼中书舍人。六和塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，大昌奏：“僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之！况自修塔之后，潮果不啮岸乎？”寝其命。权刑部侍郎，升侍讲兼国子祭酒。大昌言：“辟以止辟，未闻纵有罪为仁也。今四方谳狱例拟贷死，臣谓有司当守法，人主察其可贷则贷之。如此，则法伸乎下，仁归乎上矣。”帝以为然。兼给事中。江陵都统制率逢原纵部曲殴百姓，守帅辛弃疾以言状徙帅江西。大昌因极论“自此屯戍州郡，不可为矣”！逢原由是坐削两官，降本军副将。累迁权吏部尚书。言：“今日诸军，西北旧人日少，其子孙伉健者，当教之战阵。不宜轻听离军。且禁卫之士，祖宗非独以备宿卫而已，南征北伐，是尝为先锋。今率三年辄补外，用违其长，既有征行，无人在选。奈何始以材武择之，而终以庸常弃之乎？愿留三衙勿遣。”

会行中外更迭之制，力请郡，遂出知泉州。汀州贼沈师作乱，戍将萧统领与战死，闽部大震。漕檄统制裴师武讨之。师武以未得帅符不行，大昌手书趣之曰：“事急矣，有如帅责君，可持吾书自解。”当是时，贼谋攻城，而先使谍者衷甲纵火为内应。会师武军至，复得谍者，贼遂散去。迁知建宁府。光宗嗣位，徙知明州，寻奉祠。绍熙五年，请老，以龙图阁学士致仕。庆元元年卒，年七十三，谥文简。

程大昌笃学，于古今事靡不考究。有《禹贡论》《易原》《雍录》《易老通言》《考古编》《演繁露》《北边备对》行于世。

哲学思想

程大昌曾著有《易老通言》等著作，对于《易》与《老》的关系，《易老通言》在后世众多易学著作中名气最大。该书已佚，今有台湾严灵峰先生的辑本，收入《无求备斋老子集成初编》。他说：“是故《易》之肇言大道也，亦虑乎世人不知本末之相须矣，于是合道器以为一初，而随所形见以名其出也，故其形而上者则名之日道，形而下者则名之日器。上下云者，尤日一物之内有升而在上、降而在下者，且非可析升降以为两体也。火之在薪也，其上腾而虚者为焰，下著而实者为炭。焰炭也者，正从一火而分升沉焉。若日上腾而焰者为火，其著下而炭者不得为火，则人人知其谬误也。此于道器上下之喻，最其切近而易见者也。”

程大昌认为，《老子》贵尤，是有其道理的，因中无中已蕴含有在其中。虽然贵无，但此无并不是虚无，而是道器一体之道？大家能认同道尊器卑，道以役物的观点，同样就能甚多也。自无以上，有玄有又玄，乃为众妙之门，而常无者，特可循以观妙而已！若夫总众妙而出之，则必属乎义玄也。自玄以及又玄，即上乎道而为自然者是矣。

自然云者，莫之为而为，其在天下自宾白化、自正自富，而不知帝力何有者．是其效也。故老氏而敢鄙薄圣智者，主此地以驾其高也、由道将为德……白此而出为天地造化、为仁义礼智信则皆德矣。而五常之辛，每一德者又自分上下也一上德之品既极乎上，而又有深于此之上德者焉，则又加玄以冠其上而日玄德也。牝之玄牝，同之玄同，览之玄览，亦其类也，则名虽在德，而其实巳入乎道矣。其详如此，故言六经《沦》《孟》者，率来资焉，信非苟为虚尊也试举孔孟淡仁之一端，以与《老》语对明，则知儒语虽有分际，而其所立等级，未及如老氏之察电。盖孩童之爱其亲，与并井而救赤子，固皆可锅以仁矣，而九合一正者，乃反末得确名为仁也，此在孔孟虽有分际，而亦末暇明立等则也。

至于博施济众，推之可极于圣，而子贡尚疑其未能充尽仁理也，为其等级差少而末达者，不能确定其则故也，故六经、《孔》《孟》必资老氏者，盖皆类此也此非抗老而抑儒也，老语主无，故能于道等加详电．菪易地而观，则儒语之详于涉世者，至老氏而又疏略之甚也……若夫老氏之无，其当资借六经之有者，则又人人知之，不论可也。