司马迁写的中有哪些故事

《魏其武安侯列传》，《史记李将军列传》。”《史记司马迁传赞》240.轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战於阪泉之野。《史记卷一五帝本纪第一》241.帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，诚以祭祀。《史记卷一五帝本纪第一》242.(帝喾高辛)取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。《史记卷一五帝本纪第一》243.象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。《史记卷一五帝本纪第一》244.舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。《史记卷一五帝本纪第一》245.颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之杌。《史记卷一五帝本纪第一》246.舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”《史记卷一五帝本纪第一》247.伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”《史记卷一五帝本纪第一》248.余(指司马迁)尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。《史记卷一五帝本纪第一》249.令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳，二百里纳，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。《史记卷二夏本纪第二》250.东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。《史记卷二夏本纪第二》251.（皋陶曰）毋教邪淫奇谋。《史记卷二夏本纪第二》252.帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”《史记卷三殷本纪第三》253.天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？《史记卷四周本纪第四》254.故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《史记卷四周本纪第四》255.君何不令人说白起乎？曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓剑，曰“客安能教我射乎”？客曰“非吾能教子支左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者，百发尽息”。《史记卷四周本纪第四》256.夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。《史记卷六秦始皇本纪第六》257.欣奉教，尽知法式。《史记卷六秦始皇本纪第六》258.古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。《史记卷六秦始皇本纪第六》259.大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。《史记卷六秦始皇本纪第六》260.私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。《史记卷六秦始皇本纪第六》261.赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。《史记卷六秦始皇本纪第六》262.外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。《史记卷六秦始皇本纪第六》263.於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。《史记卷七项羽本纪第七》264.高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。《史记卷八高祖本纪第八》265.高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。《史记卷八高祖本纪第八》266.今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。《史记卷十孝文本纪第十》267.盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。《史记卷十孝文本纪第十》268.帝亲自劳军，勒兵申教令，赐军吏卒。《史记卷十孝文本纪第十》269.自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？《史记卷二十三礼书第一》270.故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。《史记卷二十三礼书第一》271.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。《史记卷二十四乐书第二》272.是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。《史记卷二十四乐书第二》273.德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。《史记卷二十四乐书第二》274.教者，民之寒暑也，教不时则伤世。《史记卷二十四乐书第二》275.乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。《史记卷二十四乐书第二》276.是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。《史记卷二十四乐书第二》277.散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？《史记卷二十四乐书第二》278.正教者皆始於音，音正而行正。《史记卷二十四乐书第二》学：151.太史公曰：学者多称五帝，尚矣。《史记卷一五帝本纪第一》152.非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。《史记卷一五帝本纪第一》153.陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。《史记卷二夏本纪第二》154.孔子正夏时，学者多传夏小正云。《史记卷二夏本纪第二》155.今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。《史记卷四周本纪第四》156.太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。《史记卷四周本纪第四》157.今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，《史记卷六秦始皇本纪第六》158.悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。《史记卷六秦始皇本纪第六》159.缪公享国三十九年。天子致霸。葬雍。缪公学著人。生康公。《史记卷六秦始皇本纪第六》160.项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。《史记卷七项羽本纪第七》161.而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。《史记卷十二孝武本纪第十二》162.后六年，窦太后崩。其明年，上徵文学之士公孙弘等。《史记卷十二孝武本纪第十二》163.中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。《史记卷十二孝武本纪第十二》164.於是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。《史记卷十四十二诸侯年表第二》165.学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！《史记卷十五六国年表第三》166.孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。《史记卷二十三礼书第一》167.是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。《史记卷二十四乐书第二》168.食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之悌也。《史记卷二十四乐书第二》习：50.於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。《史记卷一五帝本纪第一》51.今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。《史记卷六秦始皇本纪第六》52.(始皇)遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。《史记卷六秦始皇本纪第六》53.齐王韩信习楚风俗，徙为楚王，都下邳。《史记卷八高祖本纪第八》54.酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。《史记卷八高祖本纪第八》55.汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。《史记卷十孝文本纪第十》56.上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。《史记卷十二孝武本纪第十二》57.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。《史记卷二十四乐书第二》58.孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。《史记卷二十四乐书第二》59.通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。《史记卷二十四乐书第二》60.故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。《史记卷二十四乐书第二》61.而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”《史记卷二十四乐书第二》