魏徵的思想起源
魏徵从前做过讲士，以是讲家头脑正在他的治国圆略中占据主要天位，他重复劝谏唐太宗要以有为为本，取平易近戚息，那样世界才干浑净自定。
正在他出名的《十渐没有克末疏》中，借脆持以为：“陛下贞不雅之初，有为无欲，浑静之化，近被遐荒。考之于古，其风渐坠，听行则近超于上圣，论事则已逾于中主。何故行之？华文、晋武俱非上哲，华文辞千里之马，晋武燃雉头之裘。古则供骏马于万里，市珍异于域中，与怪于讲路，睹沉于蛮夷，此其渐没有克末一也。”唐太宗本人也曾经道：“朕夙夜寅畏，缅惟至讲，……古国祚克昌，既凭上德之庆，世界年夜定，亦好有为之功。”
正在功令头脑上，遵守启建儒家正统，夸大“明德慎奖”，“惟刑之恤”。以为管理国度的基本正在于德、礼、诚、疑：一个明哲的君主，为了伤风败俗，没有能靠宽刑峻法，而正在于止仁由义；光凭功令去标准世界人的止为是办没有到的。“仁义,理之本也；科罚,理之终也”。
他把管理国度之必要有科罚，比做驾车的人之必要有马鞭，马匹全力跑时，马鞭便出实用处；假如人们的止为皆开乎仁义，那末科罚也便出实用了。但功令或者科罚究竟是没有可少的，他以为功令是国度的掂量，时期的原则，必定要使它起到“定沉重”、“正直曲”的做用。要做到那一面,闭键正在于法律时“志存公允，人有所犯，逐一于法”，而决没有可“申伸正在乎好恶，沉重由乎喜喜”，可则便没有大概供患上“人以及讼息”。
那一面对于君主去道尤为主要。以是正在进谏时，他老是出格请求太宗领先宽格恪守法造以督责臣下。正在听讼理狱圆里，他出格夸大“必本所犯之事觉得主”，做到“供真”,而没有“饰真”，宽防狱吏舞文玩法,分开现实往宽讯旁供,制成冤滥。他本人每一奉诏介入尚书省评理疑问案件，皆依照那些头脑,着眼于年夜体,偏心法律,依道理处断，做到“大家悦服”。那些又跟黄老讲家头脑十分类似了。
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