苏洵信奉道教
宋启唐造，是一个重儒、崇讲的时期。以讲教为例，北宋崇讲以实宗、徽宗二晨为衰。北宋两次崇讲对于文人教子的影响伟大。苏洵亲自履历了北宋的第一次崇讲下潮，没有会没有遭到其影响。而苏洵出世并发展于四川眉山。而四川是汉朝平易近间讲教的收源天。
汉中、巴蜀一带，很早便好《老子》及仙讲，崇敬鬼妖，巫风微弱。四川借出了没有少的讲家境教养者，个中较出名的有东汉成皆宽遵以及杨雄。除了此以外，四川的成皆、眉山一带正在唐终五代便是文明、刻书中央之一，所刻多阳阳、占梦、九宫、相宅之类取讲教无关的法术书。苏轼指出事先”士年夜妇至以佛老为贤人，鬻书于市者，非庄老之书没有卖也“年夜概次要便四川情形而行。
苏洵疑奉讲，其中正在体现是游讲不雅，交讲士，舍亲爱之物为去世往的亲人祈冥祸等；其内涵体现则表现了其文教艺术以及政治头脑当中，苏洵的文教创做历程论受启于《庄子》，他的文教做品波及到讲教的仙话传偶，灵验故事，宫不雅胜境等，其政治头脑从渊源、主要不雅面到言语笔墨无没有留下讲家的陈迹。苏洵的文教做品以及政治头脑中波及释教的对比少睹，受讲家境教的影响却特别分明。
苏轼正在《子由死日，以檀喷鼻不雅音像及新开印喷鼻银篆盘为寿》一诗中写讲：“君少取我师皇坟，旁资老聘释迦文。”道的是苏轼苏辙兄弟庆积年间正在家以女为师时的事件，可睹苏洵对于讲释经书是有所研读的，没有仅云云，借让女子也一同读。更给两个爱子请了个讲士当先生，苏轼、苏辙一辈子头脑深受张易简影响。但如果分离女亲苏洵的履历取所存诗文去瞧，很易道他是一个释教徒。
苏洵曾经写过本人的崇讲业绩：“洵自少奔放，尝于天圣庚午（1030年）重九玉局不雅无碍子肆中睹一绘像，笔法浑偶。云乃张仙也，有祷必应，果解玉环易之。洵还没有嗣，每一旦露喷鼻以告，逮数年乃患上轼，又患上辙，性皆嗜书。乃知实人慢于接物，而无碍之行没有吾诬也。故识其本终，使同时子孙供念书种者，于此减敬焉。”
张仙是眉州人，《眉山县志》中减注：“张仙，指唐眉隐士张近霄，曾经师事陆建静，后居邛崃崇实不雅，不雅中有石刻像，相传有供嗣者，祷之则应。”正在厥后的传奇中，张仙又称收子张仙，是讲教传奇中能赐人子嗣的仙人。
苏轼正在《张黑云诗跋》中道：“张俞，少笨，西蜀隐小人也。取予先君游居岷山下……”张俞的业绩正在王称的《东皆事略》中有传，“张俞，字少笨，少嗜书，好为诗，……俞为人没有妄忧喜，性淳情澹，有超然近雅之志。”
晨廷曾经六次下诏要其退隐，“卒没有起，遂隐居青乡山之黑云溪。”按青乡山黑云溪是出名讲教养者杜光廷早年所居之天，文彦专治蜀时安顿张俞寓居黑云溪，隐然是张俞对于讲教有出格乐趣的本果，苏洵取他来往，讲家境教年夜概是其扳谈内容之一。
嘉祐四年苏洵率领齐家搭船沿岷江而下，东出三峡，走火路进京，正在歉皆观光了仙皆不雅，传奇那是少死降仙之处，写有《题仙皆不雅》诗凭吊那个神仙。
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