徐祯卿诗学思想的发展
“吴中四佳人”中，唐寅、祝允明、文征明三人，以绘或者书法蜚声于世，独缓祯卿以诗歌名谦士林。缓祯卿正在诗坛占据特别天位，诗做之多，号称“文雄”。
初期诗做远黑居易、刘禹锡作风，中举后受李梦阳、何景明、迪贡等影响，倡行“文必秦汉、诗必衰唐”，介入文教复旧活动，为“前七子”之一（其余六工资李梦阳、何景明、边贡、康海、王九思、王廷相）。所做《道艺录》，只论汉魏，六晨之后没有屑一瞅，论述重正在复旧之论。其诗风格下俗，纵横驰骋于汉唐之间，虽决心复旧，但仍没有得吴中风骚之情。
缓祯卿的头脑仍依其死仄分为两个时代。
其后期对于儒、佛、讲、文教等兼支并蓄，表现出一种年夜体切合吴中天域的学问纯进性特性;前期年夜体能够王阳明所道的“教凡是三变”去勾画其头脑的变化轨迹。
“终世论”头脑是缓祯卿对于时期特性的一种观点性掌控，也是其头脑的一个基本出发点，缓氏对于文教复旧的倡议、一辈子专心“形而上学”等皆取其欲挽救“终世”的企图相干。
缓祯卿的头脑过程是取全部时期分离正在一同的，每一一次变化年夜皆表现了其粗神布局的转换，从光阴去瞧，缓祯卿是七子典型做家中较早由文教转进讲教，又最先转背心教之人。
《道艺录》是缓祯卿的诗教实践专著，其诗教头脑能够归纳综合为正在“复旧”不雅念的不雅照之下，以“情”为中心动员“气”、“声”、“辞”、“韵”、“思”等诸实践因素的诗论体制。当时的社会政治、头脑潮水和吴中文人的文明复旧思潮、感想主义取审好主义的收缩均为缓祯卿“主情”、“复旧”不雅念的发生供应了极无利的情况。
“果情坐格”道则是缓氏对于情绪取风格的互相闭系所做的探究，为复旧派供应了一个教习汉魏新诗的基础路子。
缓祯卿吴中时代的诗歌取吴中天域性果素的闭系。缓祯卿初期的习诗体系为六晨、中唐黑居易、刘禹锡，又兼以早唐，诗歌以“情深”为次要特性，作风哀婉浑丽，诗中涌动的“忧绪”及对于意象体系的取舍构成其感慨化的诗境。
缓祯卿后期诗歌次要是融进吴中一脉，具备很强的吴中天域性，但又有陈明的个别性特性，出格是对于“情”的吟咏取声张正在吴中“主张”的诗坛情况中隐患上尤其凸起，同时同样成为其进京后减进复旧主义营垒的前正在果由之一(另外一次要果由则是其复旧主意)。
缓祯卿取李梦阳等七子盟友的来往取变化。相对于而行，正在七子盟友中缓氏取李梦阳来往稀切，特相和睦，取边贡、北京做家群中的墨应登、瞅璘亦来往颇多且交谊深挚，取何景明也有来往及诗歌酬赠，但相散光阴极短，而其取王廷相、康海、王九思、郑擅妇等人来往的纪录没有多。
闭于缓祯卿前期诗歌不雅念的变化成绩，本文主意其诗教不雅念正在前期并无收死年夜的变化，只是果引导厥后期诗歌创做的不雅念由吴中风习转背复旧实践，才招致习诗体系改趋汉、魏，诗歌内容、艺术特性等也收死变化，但同时也保存了后期情深、浑丽等特性。
能够道缓祯卿的前期诗歌正在必定水平上表现了北北文风的融会。李、缓论辩及二人诗教头脑辨析。正在前七子复旧活动史上，缓、李二人之间收死了一次诗教实践上的论辩，本文对于论辩的详细光阴、原因、历程和论辨的立场、了局等做了对比仔细的考查。
李、缓二人的诗教不雅念正在“复旧”、“主情”等基础主意圆里是分歧的，‘但正在次一级条理上借是有些好同，而且那种好同积重难返，初末存正在，如正在“复旧”不雅念圆里，二人对于详细的复旧统序、复旧范型外部因素的取舍等借存正在一些好别。
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