扬州八怪阮元治学成就：徽派朴学
阮元（1764年2月21日——1849年11月27日），字伯元，号芸台、雷塘庵主，早号怡性白叟，籍贯江苏仪征人，死于坤隆二十九年（1764），坤隆五十四年（1789）进士，前后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江教政，浙江、江西、河北巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历坤隆、嘉庆、讲光三晨，民体仁阁年夜教士、太傅，讲光二十九年十月十三日巳时（己酉年乙亥月丁丑日乙巳时）往世，谥号文达。他是著述家、刊刻家、头脑家，正在经史、数教、天年、舆天、编辑、金石、订正等圆里皆有着十分下的制诣，被尊为三晨阁老、九省疆臣，一代文宗。
阮元做为徽派朴教收展前期的重镇巨掣，其治教师启戴震，守以古训收明义理之旨。坤隆五十一年（1786），阮元举城试进皆，时年二十三，患上取邵晋涵、王念孙、任年夜椿订交（睹《揅经室二散》卷七《北江初氏遗书．序》）。当时戴氏归天已经十年，而王念孙、任年夜椿皆戴震之门人***，邵则为戴氏论教的“同道稀友”，他们对于于阮元的影响极年夜，阮元之训诂教，患上之王念孙较多，今后奠基他为教的基本，末于成为徽派朴教极有后劲的潜力之旅，厥后徽派朴教衰止江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、近播东北，患上阮元之力尤多。
阮元论教之旨，虽以汉教的经史训诂为基础，但主意真事供是，“尤以收明年夜义为主”，“余之道经，推明古经，真事供是罢了，非敢坐同也。”（《揅经室散．自序》）。一圆里，以笔墨训诂、考据辨真寻找经籍义理、复原典范本貌的做法即为“真”的圆法。另外一圆里，阮元的“真”又具备“真教”、“真止”、“真践”、“务虚”等带偶然代特征的新的露义。阮元将格物取真践一致起去，入手下手闭注“家国世界之事”，实切反应出徽派朴教前期收展圆背的变化。《浑儒教案．仪征教案》评估阮元：“推阐古圣贤训世之意，务正在切于日用，令人人能够身材力止。”
阮元研讨局限自经史小教和金石诗文，大小包罗万象，尤为倡始以勘明年夜意为理念。其教术头脑次要表现正在考究“果古训以供义理”，以为：“圣贤之行，没有但长远者非训诂没有明，即浅易者亦非训诂没有明。”（《揅经室一散》卷二《论语一向道》）或者行：“古古义理之教，必自训诂初。”（《揅经室绝散》卷一《冯柳东三家证同文疏证．序》）并有鉴于宋、明理教家们争执“仁”字的露义，使用回纳的圆法，把孔子、孟子一切叙述“仁”字的词句散中起去，减以排比，写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》，用孔孟叙述“仁”字的本意往改正后代对于“仁”字的直解，从而躲免了分开真事而空口说心性的误区。同时那表现了所谓的“以古训明义理”。正在笔墨训诂圆里，阮元遵守下邮王氏之法，年夜皆由声响贯穿笔墨，从而总结出它的常规。阮元曾经经提出探语源、供本字、明通假、辨谊诂四种圆法，张舜徽学生正在批评《揅经室散》时投诉讲：“元尝自行余之教多正在训诂，良没有诬也。”（张舜徽《浑人文散别录》卷十一）
阮元的治教特征是由训诂进脚，少于比对于回纳。以及他以前的徽派朴教先辈同样，阮元以为考证、义理、辞章三者是稀没有可分、分身偏重的，没有重考证，将无从窥伺教问的办法，无奈降堂进室，但光重名物考证，没有寻找义理，仍旧没有能步进教问的殿堂。他正在《揅经室一散》卷二《拟国史儒林传．序》称：“贤人之讲貌岸然，譬若宫墙，笔墨训诂，其办法也。办法苟误，跬足皆比方，安能降堂进室乎……或者者但供名物，没有论圣讲，又若末年寝馈于门庑之间，无复知有堂室矣。”可睹，阮元虽主意由训诂供义理，但同时认识到汉教专一故纸，限于大方的弊端，脆决否决“但供名物，没有论圣讲”的杂粹训诂之教，意正在超出全部的研讨而做交融贯穿的事情，那也是阮元正在教术睹解上表现出取戴震之教的好同。
阮元处置笔墨训诂，着眼于源流以及收展演化，着眼于字群音义上的互相分割，没有是举行一词一义、一事一物的伶仃的研讨考据，而因此分割的、收展的目光去不雅察研讨事物。研讨礼法典章，没有胶葛于事物称号的伶仃考据，而是着眼于现代礼法的年夜体，没有离开汗青收展的后台以及阶段性，充实表现出他分割、变动、会通的史教不雅，诚如皮锡瑞所行：“古患上阮元之通识，能够破前儒之幽冥矣！”
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