李卓吾对冯梦龙文学思想的影响
据明人许自昌《樗斋漫录》纪录：冯梦龙“酷嗜李氏之教，奉为蓍蔡”。并取袁无涯一同删补、收拾、发行李卓吾评面的《火浒传》。正在冯梦龙所编辑、评改的《情史》、《军师》、《古古谭概》、《宁靖广记钞》等著述中，年夜量引述了李贽的行论，且年夜多做了一定的评估。
李贽最为惊世骇雅的头脑莫过于对于孔子及其六经的歧视以及可定。他道：“妇六经、《语》、《孟》，非其史民过为褒崇之词，则其臣子极其嘉赞之语。又没有然，则其迂阔徒弟，糊涂***，影象师道，虎头蛇尾，患上后遗前，随其所睹，笔之于书。”（《童心道》）被历代统治阶层奉为典范的《论语》、《孟子》、六经，决非万世之至论，真“乃讲教之心真，假人之渊薮也。”（《童心道》）
李卓吾脆决否决以孔子的行论做为判别长短的尺度，汉唐宋三代，“两头千百余年而独无长短者，岂其人无长短哉，咸以孔子之长短为长短，故已尝有长短耳”。（《躲书世纪传记总今朝论》）李卓吾以其头脑家的胆识，依附尖锐的笔锋，剥失落了孔妇子崇高的中衣，排除了六经、《语》、《孟》典范的包拆，隐显露其庸常的一壁。
正在冯梦龙的著述中，也有对于孔子及其六经的讥嘲以及可定。他正在《广笑府序》中写讲：“又笑那孔子那老头女，您罗唆叨道甚么讲教文章，也仄黑天把好些活人皆弄去世。”提出了孔子讲教杀人的主意，其保守水平没有亚于李贽。正在《宁靖广记钞》卷二十六《刘献之》条后，冯梦龙有评：“倘使往圣没有做六经，千载又谁知其少乎？”将六经视为无关紧要文籍。
李卓吾正在《问以姑娘教讲为睹短书》中，体系论述他对于主妇成绩的瞧法。他道：“谓人有男女则可，谓睹有男女岂可乎？谓睹有少短则可，谓夫君之睹尽少，姑娘之睹尽短，又岂可乎？”并对于汗青上有做为的女性，赋予了极下的评估。取李卓吾同样，冯梦龙也一定主妇的才干，正在《军师》中，专辑《闺智部》一卷，惩处古古才女。《闺智部?贤哲》总评曰：“谚云：‘妇智胜男。’即没有胜，亦无没有及。”那以及李贽的男女睹识无少短之其余主意何其类似。
李卓吾的文教不雅对于冯梦龙的影响更年夜。李贽最基本的文教主意是“童心道”，他道：“妇童心者，实心也。若以童心为没有可，因此实心为没有可也。妇童心者，尽假杂实，最后一念之本意天良也。……世界之至文，已有没有出于童心焉者也。”（《童心道》）正在李卓吾瞧去，世上最劣秀的文教做品，皆是做家实情真感的披露。
李贽以为，实正出自“童心”的劣秀做品是普通文教，是戏直小道。正在《童心道》中，他推《西厢记》、《火浒传》为“世界之至文”。冯梦龙以为文教是做家性格的披露，他道：“文之擅达性格者，无如诗，三百篇之能够兴人者，惟其收于中情，做作而然故也。”（《太霞新奏序》）冯梦龙所道的“性格”，次要是指情绪，他也经常使用“中情”、“至情”、“实情”。
冯梦龙对于普通文教的推许没有亚于李贽。他道：“古虽委世，而但有假诗文，无假山歌。”（《道山歌》）并亲自征集、收拾了《挂枝女》、《山歌》等平易近歌散。他称《三国演义》、《火浒传》、《西纪行》、《金瓶梅》为“宇内四年夜偶书”。编辑了年夜量的普通文教，包含话本典范“三行”。
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