冯梦龙文学主张
冯梦龙受李卓吾的影响，以及其勇于打破传统不雅念。他提出：“世雅但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）夸大实挚的情绪，否决实真的礼教。综开冯梦龙的小道创做，他的文教主意次要有上面三面。
第一：主意“情实”
冯梦龙正在文教上主意“情实”。他重情感，以为情是相同人取人之间最宝贵的器材，乃至提出要建立一种“情教”，用它与代别的的宗教。他曾经自信的道“子犹诸直，尽无文彩，然有一字过人，曰实”。（《有怀》评），又正在《道山歌》中道山歌“借男女之实情，收名教之真药”。
降真到小道中，他正在《警世通行序》中道小道要做到“事实而理没有赝，即事赝而理亦实”。正在他的无关小道的眉批里，常可瞧到“道新奇凄婉如实”，“话患上实切动听”，“心气传神”，“实实”等。情实、事实、理实是冯梦龙正在各类文教情势中重复提到的，是他逃供的总宗旨，有很下的实践代价。
第二：没有否决白话小道
他固然没有否决白话小道，他的《情史》便支散了不少白话做品，但他更夸大文教做品的普通性，做品普通易懂本领有激烈的艺术传染力。他正在《古古小道序》中道：年夜抵唐人选行，进于文心；宋人普通，谐于里耳。世界之文心少而里耳多，则小道之资于选行者少，而资于普通者多。试令道话人就地刻画，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者怯，***者贞，薄者敦，顽钝者内疚。虽小诵《孝经》、《论语》，其动人已必如是之捷且深也。噫，没有普通而能之乎？
又正在《醉世恒行序》道：“尚理或者病于深邃，建词或者伤于藻画，则没有足以触里耳，而振恒心”。那里，“文心”指的是文人高雅的做品，“里耳”是闾巷仄平易近的感想，只要普通的做品，才干患上到桑梓同乡小平易近的浏览。
第三：主意文教有教养做用
冯梦龙主意文教有教养做用，并且主意把社会教养的内容以及普通易懂的情势分离起去。他正在《警世通行序》及第了里巷小女听《三国》故事受小道人物影响的例子：里中女代办而创其指，没有吸痛，或者怪之。曰：“吾顷从奥妙不雅听《三国志》去，闭云少刮骨疗毒，且道笑自如，我何痛为？”
那个例子死动的道明普通小道的伟大影响力，确没有是被奉为典范的《孝经》、《论语》那类书所能达至的。以是冯梦龙但愿借着那些普通做品往到达教养的目标。“三行”便是他的真践，他注释“三行”的定名：
明者，与其能够导笨也；通者，与其能够适雅也；恒者，习之而没有厌，传之而可暂。三刻殊名，其义一耳。（《醉世恒行序》）
分明的明示那套书的目标是“导笨”、“适雅”以及“习之没有厌，传之可暂”。