老子的天道理论
天讲实践
老子头脑的次要范围是“讲”，“讲”字正在《老子》书中呈现了七十三次。讲是一种浑沌已分的初初态，有为自化，浑静自正，是乾坤之初，万物之母，为化死万物的本源；讲常知名，有为而无没有为，它像火同样，擅利万物而没有取万物争，以懦弱胜刚烈，是最下的擅；讲是没有可行道的，人的感民也没有能曲接感知，视之没有睹，听之没有闻，持之没有患上。讲既是宇宙的本体，又是万物的规，借是人死的原则。
儒家以天、天、工资“三オ”老子则以讲、天、天、工资“四年夜”。“四年夜”正在“三オ”之上删减了讲，便给中国文明头脑的架构，挨开了一个极为下近、极富念像力的头脑空间。讲是出自形而上，而贯串形而下的。并且正在贯串中，没有给天取帝那类成心志、有目标的制物主，留下任何加入的余天。天讲做作有为是《老子》一书的大旨。正在二千五百年前，老子之讲是正在从基本上改革本初讲论的基本上的一个巨大的收明。
讲做为乾坤万物存正在的来源根基取本体，创作发明、成绩了乾坤万物。但讲成绩乾坤圆万物，并不是成心做为，而完整出于偶然做为。老子曰，“人法天，天法天，天法讲，讲法做作”。“讲法做作”，做作者，得意其然也。做作是对于讲之形态取做为的描述，而非讲以外更有一真体的做作。
讲固然成绩了万物，但讲其实不是成心要成绩万物；讲成绩万物其实不是为了到达甚么目标，而完整是做作而然，完整是做作有为的。“死而没有有，为而没有特”，所有果其做作，所有逆其做作，那便是讲的个性。讲之个性是做作有为，但恰是那种有为，成绩了无为；恰是果为有为，才成绩了所有。
那种征象，被老子减以哲教的下度归纳综合，便是“有为而无没有为”。“有为而无没有为”，没有仅是讲之年夜德、年夜用，同时也是收配乾坤万物之最基本法则，是团体立足坐命之基本法令，是所谓“讲理”。“没有自死，故能少死”，“以其末没有自为年夜，故能成其年夜”，那是乾坤万物之理：“妇唯没有争，故世界莫能取之争”，“后其身而身先，中其身而身存”，“以其忘我，故能成其公”，那便是团体立足坐命的基本法令。
“有为而无没有为”，没有仅是讲之用、讲之理，同时亦是“讲术”，是侯王管理国度的基本脚段以及圆法，侯王之“王”世界、治世界，亦当以讲为法，“常以无事，及其有事，没有足以与世界”。以是“我有为而平易近自化，我好静而平易近自正，我无事而平易近自富，我无欲而平易近自朴”。
次要成绩
老子的成绩次要表现正在《老子》一书里。《老子》，别名《讲德经》或者《德讲经》，以及《易经》《论语》被以为是对于中国人影响最长远的三部头脑巨著。其成书年月从前多有争执，至古仍无奈断定，没有过依据1993年出土的郭店楚简《老子》年月推算，成书年月最少正在战国中后期。
此书合计五千字摆布，最后称为《老子》而无《讲德经》之名。厥后称《讲德经》，并分红八十一章，编为高低两篇，上篇讲经三十七章，下篇德经四十四章。齐书的头脑布局是：讲是德的“体”，德是讲的“用”。