老子论养生经
论摄生经
老聃隐居宋国沛天，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自止，慕其名者相继所致，供问建讲之圆，教术之旨，处世之要，因而其***遍世界。
有个***名庚桑楚，深患上老子之讲，住正在北部畏垒山上。住三年，畏垒之天平易近风年夜变：男耕而有粟可食，女织而有衣可脱，各尽其能，老少无欺，公民以及睦，人间宁靖。寡人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中没有悦，意欲搬家。
***没有解，庚桑楚讲：“巨兽张心能够吞车，其势堪称强矣，然独步山林以外，则易免搜罗之福；巨鱼，张心能够吞船，其力堪称年夜矣，然跃于海滩之上，则寡蚁能够食之。故鸟没有厌天下，兽没有厌林稀，鱼没有厌海深，兔没有厌洞多。天下，鸟能够飞矣；林稀，兽能够隐矣；海深，鱼能够躲矣；洞多，兔能够遁矣。皆为保其身而齐其死也。保身齐死之人，宜敛形而躲影也，故没有厌亢贵仄庸。”
庚桑楚***中有一人，名北枯，年过三十，古日闻庚桑楚摄生下论，欲供摄生之讲。庚桑楚讲：“今人曰：土蜂没有能孵青虫，越鸡没有能孵鸿鹄，各有所能，各有所没有能也。桑楚之才无限，没有足以化汝，汝何没有北往宋国沛天供教老聃学生？”北枯闻行，告别庚桑楚，迎风冒雪，止七日七夜所致老聃居舍。
北枯参见老聃，讲：“***北枯，天分笨钝易化，特止七日七夜，去此供教贤人。”老聃讲：“汝供何讲？”“摄生之讲。”老聃曰：“摄生之讲，正在神埋头浑。静神心浑者，洗心坎之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知供。往欲往供，则心中安然；心中安然，则动态做作。动态做作，则心中无所悬念，因而乎当卧则卧，当起则起，当止则止，当行则行，中物没有能扰其心。
故教讲之路，表里两除了也；患上讲之人，表里两记也。内者，心也；中者，物也。表里两除了者，内往欲供，中除了物诱也；表里两记者，内记欲供，中记物诱也。由除了至记，则表里一体，皆回于做作，因而达于年夜讲矣！往常，汝心中刻骨铭心教讲，亦是欲供也。
除了往供讲之欲，则心中自静；心中浑静，则年夜讲可建矣?蹦先?闻行，苦心供讲之意顿消。如释重背，身心已经变患上浑凉快快、伸展奔放、仄静浓泊。因而拜开老聃讲：“学生一席话，胜我十年建。往常枯没有就教年夜讲，希望受摄生之经。”
老聃讲：“摄生之经，要正在做作。动没有知所背，行没有知所为，随物卷直，随波而流，动而取阳同德，静而取阳同波。其动若火，其静若镜，其应若响，此乃摄生之经也。”北枯问讲：“此乃圆满之地步乎？”老聃讲：“非也。此乃浑融己心，进于做作之初也。倘进圆满地步，则取禽兽共居于天而没有觉得亢，取仙人共乐于天而没有觉得贵；止没有别具一格，行没有思考战略，动没有劳心酸神；去而没有知所供，往而没有知所欲。”
北枯问讲：“云云即至境乎？”老聃讲：“已也。身坐于乾坤之间，好像枯枝槁木；心居于形体以内，好像焦叶去世灰。云云，则赤日炎炎而没有觉热，冰雪皑皑而没有知冷，剑戟没有能伤，豺狼没有能害。因而乎福亦没有至，祸亦没有去。福祸皆无，苦乐皆记也。”
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