黛玉的五美吟是那五美？

作为红楼梦里面的绝对主角，林黛玉的美貌与才华是比重的，作为林黛玉最有名的几首诗词，五美吟是黛玉描述历史五位美女的诗词，而五美吟里面是那五位美女呢?黛玉为什么要作五美吟呢?五美吟是不是完整的呢?如果你想了解其中的缘由的话那就赶紧来下面看看相关的介绍吧!

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黛玉的五美吟介绍

西施

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。

效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。

虞姬

肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。

黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。

明妃

绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。

君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工?

绿珠

瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。

都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。

红拂

长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。

尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。

黛玉的五美吟是不是完整的

西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂……，一连写了五首后，林黛玉觉得有些困倦，便撂在一边睡了。贾宝玉来到这里，看过诗后不容分说，题为《五美吟》。

一、《五美吟》是一部未完之作，林黛玉所想到的那些女子绝不仅仅只有这五个，揣摩其创意，或许有更多，因为还没有写完，就遭到了贾宝玉“捣乱”，名字都已经定了，是《五美吟》，索性也就算了，不写了。如果不是贾宝玉“捣乱”，展现在读者眼前的可能是《八美吟》、《十美吟》，甚至更多。

二、《五美吟》中五个女子，是按照朝代更替和历史发展的顺序来列举的，从春秋时期的西施到楚汉年代的虞姬，从西汉末期的明妃到西晋时期的绿珠，一直到隋唐时代的红拂，从奴隶社会的末期写到了封建社会的鼎盛，比较完整的展示了历史发展的轨迹。

三、《五美吟》中所歌颂的五个女子，既不是历史上实有的人物，也不是民间传说人物或某个文学作品中的人物，而是以某个历史人物的姓名或某一事迹的框架为素材，是历史人物、传说人物和文学人物的复合虚构体。

四、《五美吟》中五个女子，她们的共同点除了“有才色”外，都是被男权主义彻底物化、奴化、工具化的悲剧性人物。西施和明妃有着很大的共同点，她们都是帝王之间政治斗争的一粒棋子，一个筹码，在统治阶层的逼迫下走上人生悲剧道路。事后，她们一个沉江“逐浪花”，一个孤埋“青冢”下，把个人的人生悲剧进行到底。绿珠人生悲剧的要害是女性奴隶主义，甘愿做男人的附属物，是一个在思想上和行动上被彻底奴化的女人。她原本是一颗“明珠”，却被石崇当作“瓦砾”，最后为了石崇坠楼自尽，她自己认为这是“徇情”，在别人眼里这一壮举不过是“殉主”。虞姬的悲剧在于她选择了一个外表看似刚猛，内心却十分懦弱的“精神阳痿型男人”。垓下兵败，楚歌四起，项羽陷入了人生绝境，先是对他的坐骑，后是对他的爱妃连说“奈何”，最后在项羽的监视下，在“楚帐中”饮剑自刎。红拂的悲剧表现在她的前半生，为了生存，她跟随了一个“尸居余气”的僵尸型男人，被冷酷丑恶的杨素霸占，在杨素的威逼利诱下委曲求全，浪费青春。

五、《三国演义》中的貂蝉，论年代，排在西晋时期的绿珠之前;论美貌，挤身中国古代四大美女行列，但在林黛玉所吟颂的几个“有才色”的女子中，却没有占到一席之地，这是有原因的。稍有历史知识的人应该知道，“貂蝉”原来的意思是汉代侍从官员的帽饰，而不是她的名字。在所有正史文献和古籍中都没有对貂蝉的记载，《三国志-吕布传》中，只是记载了吕布与董卓侍女有染的史实——“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安”;董卓怒刺吕布的史实也是见之于《三国志-吕布传》——“卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，把手戟掷布，布拳捷避之”。由此可见，董卓和吕布有矛盾的资料应该是真实的，但是这个“侍女”到底是不是貂蝉却毫无凭据，貂蝉的名字和事迹只是在文学作品和野史中有所描述。所以说，貂蝉和林黛玉一样，只是一个文学作品符号，貂蝉这个人物可能是罗贯中杜撰出来的，并无真人。另外，现行的120回本《三国演义》，是由清康熙年间毛纶、毛宗岗父子辨正史事，增删文字，修改而成。所以说，三国故事真正广泛的在民间流行，应该在清朝康熙年代之后甚至更晚一些，晚于曹雪芹笔下的“林黛玉”所处时代。一个“古史”中没有记载，并且在民间流传较晚的貂蝉形象，是不印在林黛玉的心里的，《五美吟》中没有貂蝉也就不足为怪了。

六、《五美吟》中列举的女子从春秋到隋唐，如果再写下去，是否就会该写到名列“四大美女”之一，在正史中多有记载，民间流传广泛的杨玉环了呢?我的观点是否定的。首先，杨玉环虽然最后惨死在马嵬坡，但在生前却受到了唐明皇的无尽恩宠，风光无限，在这一点上，杨玉环应该算是一个“幸福的女人”，与林黛玉所列举的五个女子所遭受的悲剧命运大相径庭。其次，《红楼梦》第二十七回的回目是“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香家飞燕泣残红”，作者把薛宝钗比作杨贵妃;第三十回中，贾宝玉见“宝钗体态丰满，肌肤白暂，好雪白的一段酥臂”，不觉动了“艳羡之心”，于是对宝钗说：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也休丰怯热。”宝钗说：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的!”当时林黛玉就在一旁坐着，薛宝钗自比杨贵妃的话自然会印在林黛玉的脑子里，贾宝玉对薛宝钗肉体的垂涎更加加重了林黛玉对薛宝钗的反感。再次，《红楼梦》中林黛玉对薛宝钗是有着很大敌对情绪的：本来林黛玉和贾宝玉好好的，突然间薛宝钗插了一脚，而且薛宝钗为人随和，深得众人喜爱，在很大程度上盖过了林黛玉，林黛玉从内心里是很不喜欢甚至非常讨厌薛宝钗的。所以，林黛玉无论是站在“公”的角度，还是窝着“私”的心思，《五美吟》如果再继续写下去并且不受贾宝玉的捣乱的话，她是不会把杨贵妃(薛宝钗的自比)写入《八美吟》或《十美吟》的。

诗词鉴赏

东施效颦出自《庄子》，带有寓言性质;《西京杂记》中所写昭君不肯贿赂画工以致不为元帝所知被诏使出塞的情节只是传说;至于出自《虬髯客传》的红拂形象则更经传奇作者的艺术加工。诗中议论本借古讽今，为现实感受而发。黛玉磋叹“一代倾城”的西施如江水东流，浪花消逝，空忆儿家不得归，其命运之不幸远在白头浣纱的“东村女”之上，这是写她自己寄身于四顾无亲的贾府，预感病体难久的悲哀。她鄙薄反复无常、苟且求荣、甘心得到耻辱下场的黥布、彭越，觉得不如虞美人“饮剑”于楚帐，是借此寄托她自己“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的志愿。她讥刺汉元帝大权旁落，听命于画工，表现了自己不肯听人摆布的独立性格。她惋惜绿珠而对石崇有微词，以为石崇生前珠玉绮罗之宠，抵不得绿珠临危以死相报，又可见其在爱情上重在意气相感，精神上有默契。她钦佩红拂卓识敢为，能不受相府权势和封建礼教的“羁縻”，更突出地表现了她大胆追求自由幸福的生活理想的思想。诗中所咏是否也与小说情节有某种照应呢?这是可以研究的问题。五首诗写的都是关于死亡或别离的内容，有的还涉及事败或者获罪被拘系，这就好像不是偶然的。末首的题材与小说情节似乎相距较远，但有些用语却很象双关，如“识穷途”之类即是。红拂未受“尸居余气”的杨府的羁留而出走了，黛玉最终不是也离开了“尸居余气”的贾府而回到离恨天去了吗?当然，在现存材料很少的条件下，要确切地阐明作者的意图还是不容易的。附带提一下：戚序本与甲辰本上有一条早期批语说“《五美吟》与后《十独吟》对照。”《十独吟》后四十回续书中没有，当是已散失的后半部原稿中宝钗或湘云所写的诗。从诗题看，大概是借古史上十个独处的女子如寡妇、弃妇、尼姑和离别丈夫的妇女等的愁怨，来写那时候的现实感触的。所谓“对照”当也不仅仅限指诗题。