杨朱：“贵己，重生”，却被误解为极端利己，未来或将被人类追捧
中华文明有两个高峰时代，一个是诸子百家，一个是唐宋诸儒。在汉代的记载中，汉人把战国时期除小说家以为分为九家。这就是所谓的三教九流。在汉武帝采纳董仲舒罢黜百家，独尊儒术的意见以前，道家一直是主流思想。
而在战国中期，这么多学说里，以墨家和杨朱的学说为先学。
孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨”。当时墨家的兼爱、非攻、尚贤等非常受人尊捧，而杨朱思想的思想也被大多人说接受。
这两人在战国时期是所有知识分子的偶像，在秦朝之后，就成为了非主流。
可是今天“一毛不拔”却成了杨朱的代名词，多含贬义。意为一个人特别抠门。杨朱本人也没有任何著作和流派流传下来。
墨子至少还有一本《墨子》流传下来，杨朱的画像生平出生年代都没有流传下来，连思想学说也没有系统化地保留下来，七零八落地散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》中。
一、“重生、贵己”思想
当西方还在提倡诸神的时候，杨朱就已经远离鬼神而重视自身了，即“重生、贵己”。
战国吕不韦及门客著作的《吕氏春秋》里记载：“阳生（即杨朱）贵己。”而《孟子》中也多次提到：“杨氏为我。”
杨朱说：“圣人深虑天下，莫贵于生”。他主旨就是珍爱生命；以及充实内心。很多人说杨朱自私自利、贪生怕死，其实这是误解了杨朱。
首先，杨朱的理论依据是道家的“黄老无为”。杨朱肯定知道他的思想会被人认为有“自私、自我主义”的问题呢？
杨朱其实把老子“无为”的思想深化了。但杨朱的理念很高深，别人误解他也懒得解释。试想一下，当我们没有用“私我”去做违背“道”的事，那么我没有被个人的私欲而驱使，那岂不是就是“重生、贵己”了。
著名的唯物主义哲学家黑格尔曾说：“人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”
黑格尔的观念和杨朱如出一辙，就是让我们对自己进行探索，而不是一生都在追求身外之物。
但是杨朱领先黑格尔两千多年。
杨朱的思想对人类内在的探索，为老子的“无为”提供了更精确的解释，可以说，杨朱对老子的思想是继承和发展。
总而言之，杨朱思想是对人生的终极叩问和对自身始终的最优解。
那么“贵生”的活法，该怎么去做呢：
一个是从人类集体层面，个人不要沦为国家争斗的工具要保全自己（这在当时很有必要，因为战争受苦的是百姓，获利的是诸侯），没人愿意打仗就不会有战争。爱因斯坦曾说：不要把自己的生命当做伤害生命的存在。
另一个层面就是强调人要自律，不要成为私欲的奴隶。人和禽兽的区别之一就是可以自控。杨朱说：“耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也”，意思我们的五官满足生活就可以，要适可而止。有多少人因放纵自己五官的欲望或伤或残或死。老子也说过类似的话。
二、浅谈一毛不拔
杨朱说：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。这是他思想的精髓。
孟子攻击墨子和杨朱时说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”随后又说：“杨氏为我，是无君也……无君无父，是禽兽也”。
孟子有误解杨朱的可能，也有抬高儒家贬低道家和墨家而故意这么说的可能。
孟子主张“舍身取义”，杨朱这些话是反对仁义的，所以孟子必须得骂他禽兽不如。孟子应该理解杨朱思想，但他一般人理解不了照猫画虎。所以，他必须要说杨朱是禽兽。
《孟子》里，孟子这样说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著……吾为此惧”意思是杨墨的学说如果大行其道，那孔子的学说怎么办？
所以，面对这种形势，孟子说：不是我非要跟人家辩论，实在是世风日下，如果他不攻击杨朱和墨子，置儒家于何地？
《孟子》里多次提到：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。意思是所有人从墨学逃到扬学，逃到扬学才回到儒家，儒学已成专门捡漏的学问。
孟子为广收门徒，振兴儒家，只好等杨墨二人嗤之以鼻。即便杨朱有值得的学习的地方嘴上也不能留情。
不止孟子多次和杨朱辩论，墨家学派也对杨朱处处攻击。
墨子的得意门生离滑厘曾问杨朱，如果拔你一根身上的毛，可以让所有人得到实惠，你拔不拔?杨朱表示，你实在搞笑吗？离滑厘接着刁难，杨朱就不再跟他说话。
离滑厘认为他理屈词穷，回去跟自己的师兄弟面前说今天又讥讽了杨朱一顿，他无话可说。杨朱真的词穷了吗？并不见得。
他前面已经说过一毛根本解决不了问题，那又何必去拔呢？墨家的人罗辑思维也过于简单粗暴，怪不得他们一天天都是兼爱，真是四肢发达，头脑简单。
杨朱不再说话是墨家的那个问题实在没意义。智者说话是需要说话，愚者说话是为了说而说。
三、“无君”思想的前瞻性
杨朱提出的“无君”思想是既无君，也无臣，人们自己过自己的。这是不是很耳熟？没错，这就是千年后西方某些启蒙思想家提出的无政府主义。
杨朱认为只要做好自己，就不需要国家，更不需要君主，庄子与他所见略同，庄子毕竟也是道家思想的继承和发展。他们都认为只要自己耕好自己一分三亩地，社会就不会乱，不乱也就不需要治，那还要国家君主这些虚头巴脑的干什么呢？
杨朱说：“力之所贱，侵物为贱”。抢夺他人的财物才是社会祸乱的根本，也是最下贱的行为以及人格。只要大家爱惜自己的财物，不要去贪图别人的财物，天下自然大治。人民的财产和人身不受伤害，这是社会安定的重要保障。
杨朱无君的思想客观上已超越西方民主思想两千年，就算拿《人权宣言》去跟杨朱的思想去比较，也会相形见绌。
从长远角度来看，“无君”思想是最未来的社会形态的思想。当生产力高度发达，人类认知水平与素质都达到极高的程度度，杨朱的思想就会被普遍认同。
此即儒家所谓的大同。即路不拾遗，夜不闭户。也是马列所谓的共产主义。
即使在21世纪，杨朱的学说也多遭误解。因为谈个人高于集体，社会还是会乱。根源在于社会的经济基础和个人素质不够高。天下大同还是个遥远的梦。
在杨朱所处的战国时期，天下有一半人都认可杨朱。秦始皇焚书坑儒后，杨朱的思想没落了。后世的人再也读不懂杨朱的著作。杨朱思想在世人的误解里存在了两千多年。在大同社会真正实现之前，杨朱很难找到自己的知音。
他的“重生”、“贵己”、“为我”等思想都是一门深邃且宽广的思想，这些思想在很远古的时代就可以提出，实在是令人不可思议。
杨朱本人实在令人敬佩，不知他的思想在未来能否被人类追捧。