武则天面首只有四人？带你了解武则天的“闲暇”生活

从字义上对“闲暇”一词的解释是指人的空闲时间。在《现代汉语字典》中，“闲暇”的释义是“闲空”，即没有事的时候。在理论分析上对闲暇的界定更加宽泛，“闲暇是与社会分工规定的劳动和必须承担的家庭义务相对应的概念。因此，人们在参加或完成了社会规定的劳动和一定的家务劳动之外完全由个人自由支配的空闲时间，就是闲暇时间；而人们在闲暇时间中所从事的一切自由的活动，就是闲暇活动。”人类对“闲暇”问题的认识有悠久的历史。古希腊学者亚里士多德是公认最早对“闲暇”进行系统研究的学者，提出了“闲暇是一切事物围绕的中心”、“只有拥有闲暇的人才是幸福的”等观点。

中国古代著名的教育论著《学记》中也提出了“藏、修、息、游”的教育思想，主张把敬德修业与休闲游乐结合起来。近代马克思在《剩余价值论》中特别强调闲暇的价值，他指出“节约劳动时间等于增加自由的时间，即增加使个人得到充分发展的时间，而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。”这里的“闲暇”不是消极的打发时间，消磨时光，而是在闲暇生活中培养自己广泛的兴趣爱好，获得智力、体力和心理健康的全面发展，以达到自我完善、自我提高和自我实现的目的。唐代是中国封建社会发展的繁盛时期，社会安定，存在着一个庞大的有闲阶层，人们在闲暇时间的娱乐生活形式多样，内容丰富。封建专制制度下，皇帝拥有绝对的权威，在一定程度上，皇帝的喜好和行为对社会风气和文化会产生极大的影响。对整个社会休闲娱乐活动在内容和形式上起到引领和推动作用的无疑是作为统治阶级的帝王。

唐朝的皇帝们大都喜欢与民同乐，“多对体育抱有浓厚兴趣。他们或者观赏，或者组织，或者亲自参加，涉及到众多运动项目。……主要有田猎、马球、竞渡、拔河、踏青郊游等。”还经常把诸如蹴鞠、斗鸡、拔河、百戏、脚抵、泼寒胡戏等搬到广场或比较宽敞的地方，让老百姓和外邦番胡可以上前观看，以显示天朝上国的威仪和气质。

弘道元年（683），高宗崩于洛阳宫贞观殿。“遗诏太子柩前即位，军国大事有不决者，兼取天后进止。”光宅元年（684），武则天废中宗为庐陵王，立豫王旦为帝，是为睿宗，“政事决于太后”。天授元年（690），武则天御则天楼，改唐为周，登基称帝。

最初的几年，武则天一直忙于整肃朝廷，铲除政敌，巩固统治地位。天册万岁元年（696），嵩山封禅成功之后，朝廷政局平稳、君臣相安、民殷国富，武周王朝四海升平。武则天有了至高无上的地位，可以在权力所及的范围内自由地安排一切。这一阶段武则天的闲暇生活在内容和形式上更加丰富。对外，武则天以最高统治者的身份与宠臣巡游各地，到嵩山寻仙问道，到汝州温泉疗养；对内，在御花园中广栽各类花草，游园赏花、欣赏乐舞，并痴迷于双陆、樗蒲之类的博戏娱乐活动。同时，出于政治上的考虑和个人信仰的原因，武则天推崇佛教，在全国范围内广建寺院、开窟造像，积极参与各类佛事活动。

作为女性帝王，武则天要享受同男性帝王一样的权利。既然男子为帝可以有众多的后宫妻妾，女子登基也要有男宠。高宗去世两年之后，武则天开始豢养男宠，见诸于正史的有薛怀义、沈南璆、张昌宗和张易之兄弟。其中薛怀义陪伴武则天时间最长，除了男宠身份外，他还担任白马寺主持，与僧法明等撰伪《大云经》，为武则天称帝造势。武则天最为宠幸的是张昌宗、张易之兄弟，专门为他们成立一个颇似“后宫”的奉宸府，在里面聚集一批有学识文才和游乐之长的人，让张易之掌管。武则天晚年大部分的闲暇时间都是在“二张”陪伴下度过的，“每因宴集，则令嘲戏公卿以为笑乐。若内殿曲宴，则二张、诸武侍坐，樗蒲笑谑，赐与无算。”年过七旬的武则天有了“二张”之后，心情变得更加开朗，对游山玩水的兴趣大增。从久视元年（700）到长安四年（704）先后5次带着“二张”、诸武侄孙、太平公主、皇嗣诸亲等到各处游幸。

神龙元年（705）十一月，“壬寅，则天崩于上阳宫，年八十二。”②武则天在政治上创造辉煌业绩的同时，也以她内容丰富、特色鲜明的闲暇生活影响了当时社会生活的诸多方面，并对后世产生了深远的影响

唐代著名诗人白居易在《长恨歌》中形容唐玄宗与杨贵妃的感情时曾写道：“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”用这两句诗来形容唐高宗和武则天的关系也可以，且有过之而无不及。前者仅是男女私情，后者除夫妻恩爱外，还有政治上的相互扶持和信任。

关于武则天与唐高宗感情产生的过程，有两种记载：《资治通鉴》上说：“上之为太子，入侍太宗，见才人武氏而悦之。”这里说高宗在做太子时，因侍候重病的太宗而遇到了时为太宗才人的武则天，喜欢上了她。另外一种说法在骆宾王的《讨武曌檄》上说：“陷吾君于聚麀”，这里说是武则天主动引诱高宗。永徽四年（653），高宗从感业寺接武则天入宫，倍加宠爱。永徽五年（654），高宗去谒昭陵时，没有按礼制带皇后随行，却带上了时为昭仪的武则天。致使身怀六甲的她在舟车劳顿之下“路生皇子贤”。永徽六年（（655）年武则天被立为皇后，并享受专房之宠，在不到十年的时间为高宗生下四男二女。这在高宗的妃嫔中绝无仅有，在历代帝王的妃嫔中也极为罕见。

武则天与高宗在政治上相互信任扶持。高宗患病期间一直委托武则天代为处理国政，并称天皇、天后。武则天在政治、经济、军事上的诸多建议也得到高宗的采纳和支持。在对待长孙无忌宰相集团的态度上两人政治立场和观点一致，在用人方面，两人都注重扶持庶族地主，扩大取士范围和人数。

武则天与高宗在生活上相互照顾。高宗身体不好，武则天就多次陪伴他离开京师到东都洛阳休憩调养，并四处巡游舒畅心情。两人一起到许州、华山游猎，到汝州、骊山泡温泉，连泰山封禅高宗也答应让武则天亚献。在生活上，武则天一直尽心做好妻子的本分，迎合高宗的喜好。高宗要劝课农桑，“躬籍田于东郊”，武则天就多次“亲蚕于邙山之阳”；高宗要“还淳返朴”，武则天就“常着七破间裙，……务遵节俭也”；高宗迷信道教长生服饵之术，武则天就积极参与并支持他一系列的寻仙访道活动。

武则天与高宗在三十余年中，肝胆相照，相互信任，在政治和生活上的关系之融洽，堪称帝后关系的楷模。相比与其他帝王后宫中妃嫔之间互相争宠，勾心斗角，争风吃醋的复杂矛盾，高宗与武则天有比较和谐的夫妻关系，相对安稳的家庭生活和较规律的性生活。医学研究认为，这不仅在生理上可以延缓身体各部器官的衰老，而且也有利于夫妻双方的身心健康。

关于武则天豢养面首之事，后世虽褒贬不一，但从古代房室养生的角度来看，只要和谐有节，是可以达到养生保健、延年益寿作用的。葛洪《抱朴子·内篇》中指出：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病；故幽闭怨旷，多病而不寿也。”现代性学与医学研究证实，性爱是老年人的最佳保健品。适当有规律的性生活对老年人来说，有利于增强神经系统的免疫功能，消除孤独感，使其对生活充满乐观情绪，从而延缓心理和生理上的衰老。同时，还可以促进雄性或雌性激素分泌，并能扩张血管，促进血液循环，使肌肉和关节富有弹性。神仙道教派医家如葛洪、孙思邈在各自的著作都强调房中导引。武则天晚年崇信道教长生神仙之术，注重房事养生。史籍中关于武则天面首的记载先后有薛怀义、沈南璆、张昌宗和张易之四人，除此之外的传说均系流言。

薛怀义陪伴武则天时间最长，从垂拱元年（685）到天册万岁元年（695）。“怀仪，鄠人，本姓冯，名小宝，卖药洛阳市，因千金公主以进，得幸于太后；太后欲令出入禁中，乃度为僧，名怀义。”《新唐书》中说薛怀义“伟岸淫毒，……后召与私，悦之。”薛怀义的出现是在高宗去世两年之后，此时武则天62岁，在薛怀义的陪伴下，年已古稀的女皇心情愉悦，有了新的活力。武则天在69岁时“二齿生”，颇有返老还童、老当益壮之意。

沈南璆是武则天的御医，在薛怀义恃宠而骄的时候“得幸于太后”。此时72岁高龄的武则天正痴迷于道教长生服饵之术。沈南璆虽不会炼制丹药，但懂得发挥自己的医术为武则天开一些食补、药补的方子，深得女皇喜爱。张昌宗、张易之世家出身，宰相之后。

易之先祖张行成做过太宗的侍中兼刑部尚书，高宗的尚书左仆射加太子少傅，其父做过雍州司户。易之荫其祖、父，在则天朝做尚乘奉御，专司皇帝的行幸车驾，“年少，美姿容，善音律”。在太平公主的引荐下兄弟二人共同入侍禁中。此时74岁的武则天即便是拥有良好的生活环境和医疗条件，也应无性的欲求与精力。宠幸“二张”的原因，一方面是他们出身世家，粗通诗文，善音律，能弹琴赋诗；

另一方面是二人略懂道术，可为她炼制长生药灵药，“昌宗合神丹，圣躬服之有验”。武则天晚年在“二张”的陪伴下巡游四方，在专门为他们成立的奉宸府中，与同样有游乐之长的文人雅士宴饮、博戏、作诗文、赏乐舞，度过了大部分的闲暇时间。在私下里不拘泥于皇帝的威严，相互之间任意说笑逗乐，恢复了人与人之间的天性自然。圣历二年对于武则天豢养面首一事应客观公正的评价，同样是皇帝，武则天比其他男性帝王要收敛得多。武则天注重房室养生，在后半生保持和谐、规律的性生活，是她颇具异彩的养生之道中重要组成部分。

武则天在皇后时期享受高宗专宠，两人保持着和谐、稳定的夫妻关系和性生活。称帝之后豢养面首，如薛怀义、张昌宗、张易之等人，注重房事养生，在晚年仍保持和谐有节的性生活。在养生保健方面，有延年益寿的作用。不同于处理朝政时的严肃紧张、程序化和非自主性，闲暇生活给武则天的感觉是轻松自由而愉快的，可以让她暂时忘却政务的烦恼，放松自己，舒缓压力，满足生理、心理和精神等方面的需求。武则天的健康、长寿在很大程度上得益于她愉快而有益身心的闲暇生活。

武则天作为杰出女政治家和多才多艺的长寿皇帝，一生重视养生保健和美容驻颜，通过合理的闲暇生活获得心理、生理的健康和满足，她的健康长寿与内容丰富、有益身心的闲暇生活有密切关系。