河南考古发现“花木兰”墓，出土一玉扳指，为何令专家兴奋异常？
“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息……”这首《木兰辞》早已是家喻户晓，花木兰替父从军的故事一直都是后人传颂的对象，她不但有着一颗赤子之心，而且巾帼不让须眉，在战场上能奋勇杀敌，实在是女辈之楷模。
被传颂上千年，我们的主角花木兰自然有着超高的人气，这不，河南考古发现“花木兰”墓，并从中出土了一玉扳指，一些专家见状激动得不能自已！这究竟是怎么一回事呢？
妇好墓而非花木兰墓
首先我们要明确一点，出土“玉板指”的古墓位于河南安阳，这个墓的主人是历史中第一个能上阵杀敌的女将军、商代王后妇好，它和“花木兰墓”没有半毛钱的关系。
1976年，考古人员在河南安阳发现了一座保存完整的商代王室成员墓葬，随后专家对其进一步考察研究，他们惊讶地发现这座墓穴的主人很可能是商朝女将军妇好。
妇好可是一位大人物，她不但是商高宗武丁的王后，同时还是武丁手下的一员大将，史书中记载她曾多次带兵东征西讨，甚至还有一次带兵一万讨伐羌国。
妇好除了带兵打仗之外，还负责着国内的祭祀工作。这可是一个非常重要的工作，要知道古人都很迷信，在他们看来祭祀是神圣无比的大事情，从这里我们不难看出武丁对她的信任。
妇好死后被安葬在河南安阳，与她陪葬的物品有玉器755件、63件石器以及40多件宝石器，这种待遇非常人可比。最让专家在意的是其中名为玉扳指的玉器，妇好墓中的这种玉扳指与普通版本的有所不同，它还被称之为玉谍，是当初用来辅助拉弓射箭的一种工具。
这个玉扳指的出土进一步证实了妇好的确是一位巾帼女英雄，因为之前尽管有史料记载了妇好是女将军，但是却没有实物可以佐证，这次考古挖掘算得上历史研究前进的一小步。
花木兰之墓
既然题目中的墓是女将军妇好的，那花木兰的墓又在什么地方呢？其实关于花木兰的陵墓一直都有两种主流说法：
一说称花木兰陵园位于陕西延安万花山下。
另一说则认为它在河南省商丘市虞城县营郭镇花木兰陵园内。
这两地的人都认为本地所拥有的花木兰陵墓才是真的，他们“公说公有理，婆说婆有理”，彼此互不相让至于到底谁说得对，我们暂且不考虑，不过在这里我要向花木兰的存在提出质疑。
木兰存在之谜
《木兰辞》当中只叫她“木兰”，而没有提及她的姓氏那么我们先来考究她到底姓什么。关于木兰的姓氏大致有以下几种说法，“木”姓，“宋姓”，还有“魏”姓，其中到目前为止“魏”姓最具说服力。
在河北完县木兰庙前的石碑上有着这样的记载：“神姓魏，字木兰。”这一石碑被立于元代至顺三年四月四日，是迄今为止世人所发现的最接近花木兰时代的石碑。除此之外，还有诸如《毫州志》、《归德府志》、《凤阳府志》等史料，它们都不约而同地支持了这种说法。所以，在后来修撰的《大清一统志》中明确记载了“木兰，魏氏女”这样的字眼，到那时木兰姓“魏”已经是大家心中默认的事情。
不过关于花木兰的姓氏，虽然“魏”这个说法被大多数史料所接受，但其实这还不能武断地盖棺定论，因为只有史料记载而无实物佐证是站不住脚跟的，再加上那些所谓的史料也并非完全可信，这又如何能够说服世人呢？所以，就目前来看，木兰还只能姓“花”
那为什么会有“花”这种姓氏说法呢？其实这与明代的戏曲家徐渭有关，他在《四声猿》中一定咬定木兰是“花”姓，而这种通俗戏曲本身就有很强的普及性，久而久之“花木兰”也便成了理所应当之事，不仅如此民间之人更是充分发挥了他们的想象力，猜想出花木兰的爸爸名为“花弧”，阿姊叫做“花木莲”，就连她的母亲都叫“花袁氏”，可谓真正的“花氏一族”。
至于木兰的祖籍也一直存在着争议，但同样的绝大部分史料认为她是“安徽毫州人”。《亳州志》这样记载木兰的祖籍：
“亳州东魏村人……，孝烈祠久在东关外”。
姚奎在《木兰歌》的引文中也说道：
“又考杂记，孝女，亳州人”
明代何出光在《木兰祠赛神曲》的引文中称：
“将军亳州人，魏氏女”
这一切证据都指向“木兰是亳州人”这一说法，不过仅仅凭借这些记载亦是很难证明说法的真实性，因为大部分史料来源都是野史、方志，它们所具有的可信度本身就不高。
综上所述，我认为花木兰很可能本身就不存在，她被塑造成替父从军、英勇杀敌的形象，是为了满足时代发展的需要，就像人们为了满足内心的需要，会编造出苏轼的妹妹“苏小妹”这样的人物一般。
退一步来讲如果花木兰真的存在，那为什么只有野史对其称赞有加而在正史中却不见她的身影呢？况且一个女子从军十余年，居然没有一个同伴发现她的性别，这难道不是一个漏洞吗？
在古时候，其实女子很早之前就能够上战场冲锋陷阵，比如李渊兴唐之战时，就已经不拒绝女儿的“娘子军”，甚至在有些朝代，女子兵还有着难以替代的重要作用。
花木兰或许并不存在，但是在历史的确有着像她一般的巾帼女英雄，花木兰是这些女英雄的典型代表。最后以杜牧的《题木兰庙》结尾：
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。