在政治、史学等方面李焘有哪些成就与作为？

李焘(1115年～1184年)，字仁甫，一字子真，号巽岩。眉州丹棱人。南宋官员、历史学家、目录学家、诗人，唐太宗第十四子曹王李明之后。接下来小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

绍兴八年(1138年)，李焘登进士第，授华阳县主簿，未就任，于丹棱龙鹄山读书，至绍兴十二年(1142年)方才赴任。其后历官州县及朝廷史职，宋孝宗朝仕至同修国史，终高、孝二朝，始终未受重用。淳熙十一年(1184年)，以敷文阁学士致仕，不久后逝世，享年七十岁。累赠太师、温国公，谥号“文简”。

主要成就

政治

李焘为官清廉，敢于直言。在殿廷召对，曾“首举艺祖(此指宋太祖)治身、治家、治官、治吏典故，以为恢复之法”，请增置谏官，许以六察言事;请练兵，不增兵，杜绝诸将的私献，核实军籍。

史学

李焘终生力学，博览经史，“搜罗百氏”，慨然以治史而自任。一生著述弘富，《续资治通鉴长编》是他的代表作。这部著作的正式写作时间，应为绍兴二十四年(1154年)，李焘时年四十岁。他在知成都府双流县任上，于公务之外，“日翻史册，汇次国朝事实。谓司马光修史，先为《百官公卿表》十五卷，后颇散佚。乃遍求正史、实录，傍采家集、野史，增广门类，起建隆，迄靖康，合新旧官制，成一百四十二卷。其重编者仅七之一，《长编》之书盖始于此”。实际上这部著作纂修时间，应该更早一些。淳熙九年(1182年)，他说为修此书，“网罗收拾垂四十年”。以此上推，当在李焘读书龙鹤山以后不久。

李焘自隆兴元年(1163年)至淳熙四年(1177年)先后四次上进此书。隆兴元年(1163年)，李焘在知荣州任上，进太祖朝部分。自宋太祖建隆元年(960年)，迄开宝九年(976年)，计十七年，为书十七卷。当时李焘四十九岁。乾道四年(1168年)又进上已修成的太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗五朝，共一百零八卷，写成一百七十五册和《目录》册。由《进〈续资治通鉴长编〉表》可知此书在编纂方法上是仿司马光《资治通鉴》体例。此年，李焘五十四岁。

淳熙元年(1174)，李焘六十岁，他又进神宗朝《长编》，自治平四年(1067年)至元符三年(1100年)，计四百一十七卷。

淳熙三年(1176年)孝宗擢李焘为秘书监，权同修国史，兼权实录院同修撰。朝廷意在专付李焘以史事。

淳熙四年(1177年)，徽宗、钦宗二朝《长编》编成，孝宗称赞他“无愧司马光”。北宋“一祖八宗”至此完篇。但李焘仍在不断地修订重编。完成修订工作一说是在淳熙七年(1180年)，一说是在淳熙十年(1183年)，《文献通考·经籍考》认为是在淳熙九年(1182年)。白寿彝在《中国通史》中认为这样一部卷帙浩大的著作，根据孝宗的要求，进行增损的内容达四千四百余条，绝不是一、二年所能完成的，应该是开始修订为淳熙七年(1180年)，淳熙九年(1182年)“重别写进”，完成在淳熙十年(1183年)。重编的《长编》为九百八十卷，记北宋一百六十八年史事，另有《修换事目》十卷，《举要》六十八卷，《总目》五卷。共计一千零六十三卷。凡实录、国史、会要、野史、家乘、墓志铭、行状等有关资料，无不广收博采。其中分注考异，详引他书，保存了大量史料。

李焘撰《续资治通鉴长编》的最初动机，是要整理北宋九朝史事。他说：“臣尽力史学，于本朝故事尤切欣慕。每恨士大夫各信所传，不考诸《实录》、正史，纷错难信。如建隆、开宝之禅授，涪陵、岐、魏之迁殁，景德、庆历之盟誓，曩霄、谅祚之叛服，嘉祐之立子，治平之复辟，熙宁之更新，元祐之图旧，此最大事，家自为说，臣辄发愤讨论，使众说咸会于一。”可见李焘修史，最初兴趣在文献的网罗整理及考订。

《续资治通鉴长编》选材上是“宁失于繁，无失于略”。编纂过程也是按长编法进行，先以年月为丛目，丛目既成，乃修长编。李焘对史料进行考订，也是遵司马光的考异法，所以时人评说李氏之书是“仿司马氏《通鉴》，踵为之”(李心传语)。“大略皆温公旧规”(陈振孙语)。

李焘从形式上继承了司马光史学，但与司马光作史旨趣略有差异，司马光是“删削冗长，举撮机要，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可戒者，为编年一书”。李焘说他写《续资治通鉴长编》是“统会众说，掊击伪辨，使奸欺讹讪不能乘隙乱真，祖宗之丰功盛德益以昭明”(《进续资治通鉴长编表》)。因此，李焘认为他的书不敢称作《续资治通鉴》，只能称作是《续资治通鉴长编》。但李焘以四十年之精力，撰成近千卷的当代史，为治宋史之要籍。《长编》行文简洁，颇有章法，虽无“史臣曰”之类文字，但叙事中有识断;材料增删，足见其用心。

儒学

李焘着意研究宋代礼仪典制，曾进言称“汉、唐祀天、地，散斋四日，致斋三日”，而北宋建隆初年的郊礼亦依此例。但他认为，自宋徽宗崇宁、大观年间以来，却效法《周礼》祭天地，故前十日受戒。南宋朝廷既然合祭天地，则应该恢复汉、唐以及建隆年间的旧制。李焘又以中兴祭礼末完备，请令太常寺参校《开宝通礼》《嘉佑因革礼》《政和新仪》的异同，修成祭法。除此之外，他还奏请复行明堂制。

李焘“耻读王氏(即荆公学派，以王安石为代表的学术派别)书”，主张升范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼从祀孔子，夺去王安石父子的从祀资格。