秦始皇为何会焚书坑儒？是无奈之举，还是君王暴政？
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提起秦始皇，都公认他是一个暴君。虽然他雄才大略，统一六国，推行书同文，车同轨，统一度量衡，对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，也是我们第一位自称皇帝的君主，但也同样被文人们骂了两千多年，说他焚书坑儒，实施暴政，随着考古发掘的证据显示，真相似乎却并不是这样，纵观历史，暴君何其多，秦皇真有这么不堪吗?焚书坑儒，是良苦用心，还是君王暴政?统一思想，文化差异
秦所统六国为齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国。嬴政并没有赶尽杀绝，他有学习西周的做法，把六国贵族迁徙并监视在了京城，并没有杀了他们，和朱元璋比，我觉得秦始皇在这点上简直是大善人了。
秦朝初立，六国贵族阶级也有重要的话语权。这些从西周至春秋战国延续下来的诸侯子孙，享受惯了王公贵族的生活和权欲，人文思想上有历史特定的模式，想要因一个新政权的革新改变传统，肯定会对他们带来不小的心理冲击。
别说是古人，就是现代人对废旧立新的事情，都需要有个接纳过程，而君主专制，是没法给过渡期的。文化决定一个国家人民的思想和精神，七个国家，因地域等因素，也产生了自己的文化特色，从文字到货币，到民间习俗等等。
齐鲁文化：其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。
齐国，疆域为山东。始封君为周武王国师、军师太公望，是从西周到春秋战国时期的一个诸侯国，被周天子封为侯爵，是周代比较重要的封国。
“齐鲁文化”，是“齐文化”和“鲁文化”的合称。是齐国首位首领姜太公到了封地后，将道家思想学说和当地土著文化(东夷文化)有机地融合一起，形成了具有丰富历史内涵的特色地域文化。
作为齐鲁文化核心之一的齐道家产生于春秋时期，稷下道家为当时齐国“百家争鸣”的中心学说，黄老之学成为官学。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
秦始皇执政后，废除了吕不韦的大多数措施，重新启用法家思想，并在统一中国的过程中将其意志推行到了全国，实行“焚书坑儒”的文化专制主义政策时，使得包括黄老道家在内的百家思想遭到了沉重打击。但黄老思想在民间的余脉还在。
楚文化：
周成王时期，封楚人首领熊绎为子爵，建立楚国。有明确记载楚人出自黄帝或颛顼之后，是指族源而言，楚族之直系祖先则应是季连。
湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果，屈原的《楚辞》成为楚文化的重要代表作品。楚文化具有浪漫奔放的特点。
从战国开始，秦楚之间纷争不断，但两国人民也来往密切，这也把楚文化带到了秦国，秦文化受到楚文化影响，在民间不断得到交融。建筑、丧葬嫁娶、书法文学，甚至是律法等。
本来秦想同化楚人，奈何楚文化基础太扎实，所受到的冲击较小，反而在很多方面，秦文化更多迁就了楚文化，相互之间得到很好的融合，在历史上形成了秦朝特定的文化形式。
燕赵文化：
战国时代燕国、赵国区域内产生的一种区域文化。燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界;燕文化的形成以燕昭王的报复伐齐和燕太子丹的谋刺秦王为主要标志。赵文化以胡服骑射为代表。赵文化后期一分为三，一部分入晋文化体系，一部分属邢文化脉络，另一部分则变种为邺文化。
燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。在民族上，它是一种以汉民族为主体的文化。特征就是慷慨悲歌、好气任侠。燕地(蓟城)距离内地遥远，人口稀少，经常受到胡人侵扰，风俗也和代、中山相类似，人民雕 悍少虑。六国之中燕国是最后灭亡的一国，而荆轲刺秦王是六国的最后一次壮烈之举。
燕赵诸子集求是、忧患，和乐、包容等精神，形成集儒、法、名、阴阳于一体的多元融合文化。
而赵国和秦国，本就是“一祖同宗”的关系，商纣王的大臣飞廉就是秦国和赵国的祖宗，文化渊源不出左右，只是，随着秦国四处征战，秦文化更懂得包容并蓄。
秦统一后，对于剧烈的文化冲突，秦始皇一开始并没有采取抵触排斥的思想，不仅允许诸子百家和列国士子涌入咸阳，而且对不同文化采取了接纳包容的态度，但六国士子阶层对中央集权制的不认同，秦始皇的努力最终以失败告终，为了维持统治，这才在李斯的建议下采取了激烈手段。
关于焚书坑儒，主要记载是《史记·秦始皇本纪》：
臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。
意思是史官的著作，也就是各国自己记录的历史，要统一口径，除了秦国的史官所记录的，其他各国的都要烧毁。民间不允许收藏诗经、尚书等儒家著作(严格地说，应该是周代的档案)，也不允许收藏“百家语”等子书。传播比收藏要可怕得多，以古非今者将灭族。
令下三十日不烧，黥为城旦——此法令下达后，三十天之内没有烧的，将在脸上刻字，并强制服劳役。如果说焚书是暴政，那么夏桀、纣王、成吉思汗、高洋、朱元璋、朱棣等的暴虐相比呢?那没有按法令烧书的人，这在当时已经算是非常轻的处罚了。
实施“急政”，强化对人民的思想控制，巩固中央集权，废除分封制全面推行郡县制，这些政策对六国士子阶层带来极大的不适，从根本上剥夺了他们世袭的世卿世禄制，使得他们极力的排斥和抹黑这次行动，也是情理之中。
方士与坑儒
因为秦始皇焚毁了民藏的大部分儒家书籍，使得后世人直接联想到焚书坑儒是同一件事去了，其实，稍微考证，就知道这是不合理的。
统一之初，儒家总叫嚣恢复周礼，统一文字、度量衡、车轨等，都遭到了士子们极大的反感，所以，秦那时不认同儒家。
但在民间，儒家依然算是重要的一个学派，儒家的思想已深入人心，不仅百姓，还有秦皇室成员。秦始皇选择了设立“博士”职位，以六国士子担任，且准许他们参与讨论国事，秦始皇试图通过这种方式，换取六国士子对秦国新政的理解和支持，进而由他们影响和引导天下百姓，从而在推动新政落实的同时，降低社会各阶层对秦国的排斥。其实没有书，也不会改变人们对儒学思想的遵循。更何况，秦人受楚文化和燕赵文化的浸染，早已难分彼此，天下人秦始皇又能杀得光吗?
坑儒的事，《史记·秦始皇本纪》如此记载：
卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。益发谪徙边。
秦始皇三十五年(公元前212年)某日，方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败，悄悄聚在一起喝酒发牢骚，私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面的事，越谈越感到窝火和气愤，按律方士求仙不成要杀头的，他们来个一不做二不休，携带求仙用的巨资出逃。墙有风壁有耳哟，有人偷偷去告了密。 秦始皇大怒，下令在京城搜查审讯方士，一下子抓获了460多人，这些人全被拖到骊山深谷中活埋。
方士，信仰谶纬学说，擅长祭拜鬼神，炼丹长生，也称法术之士。在周朝被赐予同名官职，兼管刑狱。自然，这样的人和普通百姓比，多少是读了书的，其中不乏有部分是儒士，这才有了“坑儒”的说法，实则是针对术士而下的惩罚，和焚书，可以看成是两件事。
项羽之过
秦是个短命的王朝，只存在了15年，到秦二世就被推翻了。为什么会这样呢?按历史给予的批判，除了焚书坑儒，还有修筑长城：目的是为了阻止北方游牧民族匈奴人南下，把秦、赵、燕三国长城连接扩建，形成西起临洮、东至辽东的万里长城 。期间强制征用40万人，民夫大量死亡，长城是劳动人民汗水和智慧的结晶，成为中华民族的伟大象征。
还大兴土木，修建阿房宫和骊山陵墓，伐南越，戍边疆等其他徭役，没年征发200万人，徭役征发无度，导致民怨沸腾。
严刑峻法，民怨鼎沸：秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。这里突然想起明建文帝朱棣株连九族已经不能够泄愤，因方孝孺一句“燕贼篡位”，他独创了株连十族，把和方孝孺认识的学生朋友凑了一族，秦皇在他面前，实在是仁慈得很了。
虽然如此，到秦二世，宦官弄权，所谓的暴政比始皇时有过之无不及，各地农民纷纷起义造反，六国贵族也趁势加入，项羽便是其中之一。
若说是暴政导致秦朝覆灭，不如说是始终未能真正统一的思想和人心，是法家和儒家在意识形态方面以及在争夺统治权上始终不可调和的矛盾，加上大兴土木，戍边伐越，必定要加重徭役和赋税才能支撑，因此存下了一切反动的战火。
记载中明确了焚书只针对民间收藏，但不代表官方没有收藏。有说项羽烧了阿房宫，根据《史记·秦始皇本纪》记载，阿房宫从开始修建到最后停工，前后延续最多只有4年时间，实际施工时间还要短得多，仅就前殿54万平方米的台基来看，像阿房宫这样规模的建筑，在当时条件下是不可能完成的。也就是说阿房宫那时候还是烂尾楼。从这一点上，似乎要推翻的事情就更多了。
根据考古发掘，秦代阿房宫前殿遗址进行了“地毯式”的全面考古勘探，结果并没有发现秦代宫殿建筑的遗迹，更没有发现被大火焚烧的建筑遗存。但在秦都咸阳第一、第二、第三号宫殿建筑考古发掘中，发现了宫殿建筑遗址被大火焚烧的痕迹。由此看来，项羽当时焚烧的应是秦都咸阳宫或其他秦宫室。
《史记》中也有关于项羽火烧秦都咸阳宫殿建筑的记载。“烧秦宫室，火三月不灭。”可想而知，那时候的宫殿，都是土木砖石结构，烧了三个月，还能剩下什么呢?
这一把火，不但烧毁了咸阳宫，也把秦朝政治烧成了暴政，把秦始皇烧成了焚书坑儒的文化罪人。功过只能留给后人评。
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