竹林七贤之一阮籍生平简介(竹林七贤嵇康和阮籍的小故事)

竹林七贤中，每个人都是独一无二的。他们代表了当时的文学成就，也代表了对当时朝鲜局势不满的一种态度。很多人知道嵇康，但其他人也是一些厉害的人物，有一个关于阮籍的奇怪评论叫"阮籍横行"疯狂在我们看来不是一个好词，但是很多词从古代到现代含义都不一

样，那么在这里是什么意思呢？阮籍为什么"疯狂"然后呢。

"阮籍横行，路到尽头怎么哭？"这是伟大的天才王波笔下的阮籍，也是世人眼中的阮籍。一个不遵守礼仪的疯子；嗜酒如命的酒鬼；一个陌生的男人在路的尽头哭泣，这是阮籍留给世人的脸谱形象。但世人的评论能代表阮籍的形象吗？当然不是。就像刘禅一样，一提到他，世界总会想起他"不思蜀而乐"、"一个扶不起的阿斗"等典故，而且他是三个君主中在位时间最长的，谁会懂？如果刘禅如此无能，只有一个儿子的刘皇叔难道不会选他做王子吗？显然，刘禅远没有我们想象的那么无能。这也告诉我们，对历史人物的看法，一定要结合史料来分析。

阮籍，字嗣，也出自魏家，其父是"建安七子"阮瑀之一。如此出身，阮籍的才华不言而喻，与嵇康、单涛等人并称"竹林七贤"，都是"正始文学"的代表。按理说，阮籍这么有才华，应该会有一个光明的前程，但他为什么只走了"疯狂"这个词呢？主要原因是他生不逢时。如果生活在曹操当政的时代，阮籍作为一个学者，应该会被载入史册。为什么这么说？因为曹操本人就是文人，重视文人，也正是因为如此"建安文学""的崛起；建安文学"领头的不是别人，正是曹石父子。另外，曹操主张任人唯贤，不像曹丕采取所谓"九级军官法"(即九品中正制)，终于使士绅掌握了权力，产生了几百年"上品没有穷人，下品也没有士绅"现象。当然，"九级军官法"聘用制，其实对阮籍也无伤大雅，毕竟人也是士族。

可惜的是，这种制度最终让大士大夫司马师掌握了大权，间接导致了悲剧的阮籍陷入政权交替的风暴中，生不逢时。为了得到更多的人才，司马家看中了久负盛名的"竹林七贤"我想邀请"七贤"出山了。但司马的野心是众所周知的，所以"七贤"不是每个人都愿意为之努力。其中嵇康旗帜鲜明地反对司马氏家族，所以很快被杀，在刑场留下了绝唱——《广陵散》；他们像单涛等势利小人一样，苟且偷生，为司马努力工作；最后是阮籍。他不想为司马家卖命，也不想虚度一生，只好装傻。

尽管如此，阮籍还是听到了一个噩耗，尤其是好友嵇康的去世，让他感到深深的伤痛，但又不禁为兔子感到惋惜。政治上倾向曹魏的阮籍，看着司马对曹魏忠臣的冷酷血腥镇压，他的内心该有多难过！不仅仅是为了国家的未来，更是因为他生不逢时，空天赋却无处施展。对现实的无奈和对政治黑暗的不满成为压垮骆驼的最后一根稻草——53岁的阮籍悲愤而死，抑郁的生活得到了解脱。

阮籍很猖狂，但他过得比谁都好。正是因为他善于隐藏自己内心的想法，所以才能在这个黑暗的政治时代死的很好。看似疯疯癫癫的阮籍，也许穷途末路的哭泣才是他内心的真实写照。阮籍死后不久，司马师接替了曹师。金朝建立了，但不是盛世，而是几百年的黑暗时代。晋朝时，中国八王之乱，五乱，令华夏人汗颜。到现在中国很多人都不愿意提起，晋朝也成了最不出名的统一王朝。阮籍和嵇康只是在这个黑暗时代到来之前死去的哀鸟。

阮籍(210-263)是三国时期魏的一位诗人。继承人这个词。陈留伟(今河南开封)出生。竹林七贤之一。他曾经是步兵校尉，在世界上被称为阮步兵。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。

阮籍是"开始的声音"代表，《怀诗八十二首》、《大人先生传》等著作，作品收录于《阮籍集纪》。

阮籍早年崇尚儒学，立志用世。后来魏晋禅宗发生政治动荡。由于对现实的失望和对世事无常的深切感受，他采取了鄙弃礼法宗教的愤懑态度，转而走上了以隐逸为目的的道家思想轨道。在阮籍自述的诗《咏怀诗》中"前年14、5号，志向还是不错的。"你可以看到这个。另一方面，阮籍也受到了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学的重要人物。他曾经写过两篇著名的论文，《论童老》和《论大庄》。然而，他并没有完全拒绝儒家思想。例如，他充分肯定了孔子和礼乐制度对"移风易俗"重要性，认为“礼定其象，平其心，以礼治其外，以礼融其内。礼和乐是正义的，世界是和平的"。

阮籍主张"自然"拒绝明教，想建立道教所说的"武威"、"没有君主"社会。在哲学上，阮籍认同老子和庄子的"Da"查看"实现''的根本途径或方法是"吴起"。

正始时期的阮籍强调天人合一，竹林时期的阮籍则是天生排斥宗教。阮籍思想的变化不仅仅表现在"关系"不同的理解，也是为了自己"寓意"规则不一样。