礼乐制度在西周社会的表现形式是什么???
在古代的礼乐制度中，傩乐是傩文化发展过程中的一种表现形式，也是古代社会中的一种礼俗。基此，可以说傩是儒家思想形成以前长期社会文化实践的遗存.两周礼制与《诗》之结集历程:“礼崩”和“乐坏”在当时都有着具体的事项内容，二者在礼乐制度的衰落过程中是同时发生，互为促进的。具体表现在以下几点：第一，使用乐舞普遍僭礼越规。动荡社会中，礼制残败，私家势力的发展，军功奖赏等因素使得一部分人的政治地位爆发式的显贵起来，随之而来的只他们在政治礼遇、个人享受等方面的爆发式追求，原来对天子、公卿、大夫、士各级用乐的种种等级限制，现在被越来越多的人突破和僭越，公卿甚至大夫、士也用起了天子之乐。解放后在河南发掘的郑伯墓和安徽寿县发掘的蔡昭侯墓，都是按照九鼎的等级埋葬，在蔡昭侯墓中出土的编钟至少有三组共二十九件。第二，王官之乐走向民间。王室衰微，为宫廷专有的乐舞教育和乐舞演奏机构分崩离析了，一部分乐人由公室转入私家，另一部分则流转到了民间社会。他们挣脱呆板的宫廷雅乐的束缚，奔走到河汉乡野间，将本来就源于民间的乐舞重新还原到了民间，这与当时官学转为私学的风气也是一致的。如同春秋战国时期私学在民间迅速发展一样，王官之乐转入民间，也为这一时期乐舞的迅速发展提供了一个极大的动力和更广阔的社会舞台。第三，乐器的发展对雅乐的冲击。礼书和《诗经》中提到的宗周时期的乐器主要是打击乐器，周代的“八音”也主要是用来制作打击乐器的材料，以钟、鼓、磬为主的打击乐“金石之声”是宗周雅乐的主体。西周时期琴、瑟等丝弦乐器极少，春秋战国时期，科学技术得到极大发展，新的乐器不断被发明，琴、瑟、筝等丝弦乐器很快兴盛起来。尽管这一时期的丝弦乐器主要还是以敲击弹奏为主而不完全是擦弦发声，但丝弦之声更为轻活灵便，声音也更为婉转清脆、细腻柔美，表现力更强，因而，越来越受到人们的喜爱。与此同时，吹奏乐器也有了很大的发展。这样，管弦之乐的崛起改变了原来金石雅乐的乐队组合结构，钟鼓已失去了原来“天”、“地”的重要地位，变得只是在整个乐队中“相随”而已了。管弦之乐的崛起是与春秋战国时期民间市俗生活分不开的，只有接近民间市俗生活，它才会更为生动和活泼，它在一开始就产生了前所未有的生命活力，渐渐取代了“金石之声”的雅乐，自下而上的为越来越多的人所欣赏。第四，诗乐分家。在礼乐制度下，《诗》乐是作为雅乐的基本文化载体而存在的。春秋战国时期，雅乐体系衰落，管弦之乐的“新声”盛行，它创造出的音乐美感使得欣赏者脱离《诗经》各篇的辞义内容而独立欣赏音乐，《诗》乐不再只是唯一的声音愉悦对象了。乐舞和《诗经》分家了。《诗经》的乐舞功能被新乐代替了，新乐也配诗词，但这些诗词再也不必拘泥于《诗经》中的四言齐句，它反映下层民间的思想和生活，采取的是乡间俚俗的表现形式。第五，新乐流行。前述乐器组合的变化给雅乐带来致命的冲击，成为新乐的一个重要特点，除此之外，新乐在内容和形式上还与雅乐有很大的不同，它以民间下层的生活为内容，又吸取了民间的表现手法，具有更大的可观性，这与束缚于礼制、僵化而自封的雅乐是有着天壤之别的。所以，新乐也自下而上的流行起来。