商朝时期的鬼方，鬼方来自哪里

商朝鬼方时居于我国西北方，源自曾与轩辕黄帝联姻的大隗氏。详情可以参考王国维的《鬼方猃狁考》。本世纪以来，经我国、原苏联、蒙古的考古发掘及研究工作，证明鬼方迁到了南西伯利亚东起贝加尔湖西至巴尔喀什湖一带。也有部分参与了民族融合。

临终老人是否能够看到鬼？

家父今年86岁了，前天晚上突然神智不太清楚，胡言乱语，身体其他状况都还可以，昨天晚上他说看到很多鬼，那些鬼就坐在子孙（我们）的旁边；还看见已经逝去的故人；他自己分明睡在床上，但却说从窗户出去到哪里哪里走了一圈回来，我们告诉他“你分明睡在床上，怎么可能到外面走一圈来呢？”，他回答“我出去的时候没有通知你们”。这种现象是老人神智混乱引起的的结果还是临终的老人真的看到鬼了？是否有灵魂存在，如果武断的说无，当然没有什么好谈的了，如果说有，真是让人迷惑。在佛教密宗里讲到中阴身，大概就是人们常说的鬼了。中阴身是什么意思呢？“中”就是居于两身之间，“阴”就是“存在”，或者称之为“有”也就是现代哲学意义上的“物质”，“中阴”的意思就是此身已灭，来生未成，在这之间的一段事物存在形式。在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》里有“那罗迦”的说法，大概也是中阴身的别称。但是在唯识派看来，中阴身也是方便之说，所谓轮回因果报应，受报的主体是第八识（阿赖耶识），阿赖耶识也称藏识，就像大地一样能够含藏一切的种子，六道众生的每一个心念，每一言行，都会形成相应的种子，藏于阿赖耶识中，一旦机缘成熟，种子立即生起现行。阿赖耶识中收藏的种子不灭不坏，遇缘而生，不遇缘则潜藏。我国是鬼文化的国度，鬼在人们心目中的地位远远超过神，我们的文化渊源更是鬼文化的渊源。在殷商时期鬼文化非常发达，所谓“殷人尚鬼”，那时祭鬼是整个社会活动的重心，天子领百官率民以祀神（鬼）。春秋时期的宋国就是殷人的遗民，孔子就是宋国人，所以鬼文化同样渗透到孔子思想的每一个角落，从《论语》里可以看出一些倪端，如“非其鬼而祭之，谄也”“祀鬼神，敬而远之”等。即使现代依然一样，随便找一个人，和他讲耶稣，在他看来那是遥远的传说，讲神，那是天国的事情，但是当你提到鬼，大部分人都会往后看看，似乎鬼即在身边。佛经里讲到鬼的地方很多，在很多经典开头就有“天龙神鬼”的字样，佛教认为鬼是六道之一，（六道即天道也就是我们常说的仙人，人道，阿修罗道，畜生道，恶鬼道，地狱道）鬼为六道之一，属于三恶道之一。鬼是一大类的总称，此大类中各个差别，随着各自的业力所感的果报不同，各自的形状、福报、能力千差万别。人能够见到鬼吗？一般来讲人是不能见到鬼的，所以才有“见鬼了”的说法，如果人人都能见到鬼，那么“见鬼了”不足为奇，此语当然不可能成为口头禅。但是在一定的条件下人是可以见到鬼的，借用《地藏经》里的一句话来解释，“若非威神即需业力”，什么意思呢？就是说，如果人想要见到鬼，只有两种办法，一种就是此人修得神通，可以凭借神通，与鬼神交往；另一种就是因个人的业力不同，与鬼神有特别的缘分（当然或善或恶）可以与鬼神相通。一般的人见到鬼，大概都是因业力的特殊，与鬼神有特别的缘分吧，一些人不管怎么看，他的处事都不像人而更像鬼，大概是这些人在转世为人之前曾经多身多世为鬼，长期的鬼道生活，其思想深处受鬼道长期熏陶，形成根深蒂固的鬼道思想，事事相逢皆鬼道，念念之间做鬼想。虽因某种因缘转生人间，得成为人，鬼形虽退，但鬼心未化，与其说他是人，不如说他是人形鬼心。这些人当然能够看见鬼，因为鬼道的一切本来即是自家风物，怎么看不见呢？家父看见鬼，是神通还是业力呢？当然不是神通，如果是神通，平时也应该有啊，为何平时看不见呢？只能是业力了，家父年老体衰，所谓离天远离土近的人了，此生将弃，他生未成，在此特殊的情况下当然可以看见鬼。我们之所以看不见鬼，是因为我们人念坚固，念念之间执着人道，执着遮挡了自己的眼睛，使我们出了人道之外的一切都无法得知或者说无法相信，当然看不见鬼。见鬼了害怕吗？鬼是本来就存在的一种生命，不因为看不见就存在，其实他无处不在，只不过平常我们无法察觉，所以在某种特定的条件下看见鬼了，没有什么可怕的。鬼能祸害人吗？鬼能不能祸害于人比较复杂，一般来讲不能祸害于人，但是在一定的条件下也可以祸害于人。这需要因缘聚会，首先被祸害者必造受害的业因，其次，时令具足了鬼神为害的众缘，此时方可为害。但是冤有头债有主，鬼神为害，看似鬼神祸害人，实际是被害者自己造恶，恶业交感，现今受报的结果。所以何惧之有？自己不造业因，哪里有鬼神为害的可能?既造恶业，害怕受报？心甘情愿的领受吧。