红山文化的历史意义有哪些
玉猪龙的基本特征均作C字形，蜷曲状，猪首，蛇身。用阴线刻划出五官，瓜子形眼，周围有多道皱纹，吻部前伸，嘴紧闭，个别露出獠牙，背部有一穿孔。体扁圆厚重。大为15厘米，小则4厘米。制作的相当有序，绝无滥作之品。正如有些专家指出的“这类玉器，非实用品，其大型器也非一般佩饰，当有其特殊用途。它们的作用已趋于规范化。以兽形玉为例，在近万平方公里的广阔分布面上出土的十余件除个别的有线条增减外，从总的形象特征到细部处理竟是惊人地一致。”（见《文物》1984年第6期）。以至后面谈到的勾云形玉佩、玉箍形器其基本形态也都一致红山文化的原始宗教在当时已经处于较高的发展阶段，有着较处长杂的宗教建筑，大如真人的女神群像和主次有序的神位，所以说玉猪龙绝不是作者随意制造出来的一种动物，它应是神化的灵物，是红山先民崇拜、祭祀的对象。牛河梁一号冢四号墓出土的两件玉猪龙都佩于死者胸前，因此应当说此墓的主人身份地位非同一般。龙在中国古文化中占有重要性地位，与中华民族的发展形成是息息相关的。无论是河南濮阳仰韶文化、二里头和夏家店下层文化呆的龙以及商代玉龙都比较接近中国传统的龙的形象，唯独红山玉龙自成一派，独具特色。根据后来传说，饕餮本是龙的一种，“好饮食，故立于鼎盖。”（见《东南文化》1991年5期）。从建平玉猪龙正面展示图看，两耳，圆睛，蚌壳形多圈目框，口中有獠牙，这与良渚文化，龙山文化出土的玉琮、玉斧上的兽面纹有相似之处，所以是否可以认为红山玉猪龙应是原始的饕餮纹形象。
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