历代皇朝经济，政治，文化方面的状况

因地理环境影响，中国自黄河流域中原地区，逐渐统合各部族向外发展，建成东亚地区首屈一指的大国。随著疆域拓展，所邻接的部落、民族与国家愈来愈多，生活型态、民俗风情与中国差异愈来愈大，如何以一种合理的相处模式来建构中国对外关系，确实是历代皇朝所需深究问题。西方自两河流域时代起，亚述、波斯大流士、埃及甚或希腊亚历山大帝国，多因内部纷扰立国甚短或影响有限；与中国相似帝国的罗马，自一个台伯河边小民族，百年间成为地跨欧、亚、非三洲大帝国，在对外所采取的方式上，强调直接的武力征服为主，再以公民权作为拢络手段。如此即以拜占庭所承续的罗马名号，亦仅延续千余年遭外族覆灭。中国各朝代除周朝国祚尚久外，两汉不过400年，号称国威远播的唐朝亦仅289年，但为何中国能於改朝换代，且两度遭外族入主下，仍秉中国正朔，就不得不去思量中国本身思想观念与政治体制的精要所在。第一第一第一第一节节节节朝贡体系理论朝贡体系理论朝贡体系理论朝贡体系理论春秋时期，周王室衰微，各国间互相攻伐，战争持续不断，小国相继被兼并；各国内部，卿大夫势力强大，弑君现象屡见不鲜，动乱时有发生。仅《春秋》和《左传》中所记载的弑君事件即达43起之多。「春秋战国之时，已渐由封建而变为郡县」「周初千八百国，至春秋之初，仅存百二十四国。春秋诸国，吞并小弱，大抵以其国地为县。因灭国而特置县，因置县而特命官，封建之制遂渐变为郡县之制」。2而后战国时期承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，伴随著私田制和铁器的广泛运用，社会新兴阶层的崛起，从政治、经济、文化、科技上产生了一个变革的高峰。随著中原经济技术的发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，塑造了帝制中国的雏形。在此国国交战，相互兼并时，无形中亦促成各项学说盛行，其中影响后世中国1吴晓萍，《宋代外交制度研究》（安徽合肥：安徽人民出版社，2006年），页6。2柳翼谋，《中国文化史》（北京：中国社会科学出版社，2008年），页57。儒家由春秋末期思想家孔子所创立，其学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代「尊尊亲亲」传统文化的基础上，形成的一个完整的思想体系，如论语述而篇「述而不作，信而好古」。司马迁称「孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代」。3儒家注重自身修养，中心思想为「仁」：意谓人与人之间所应建立的一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌；朋友之间真诚、守信用，「与朋友交言而有信」；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事，即「君子务本，本立而道生」；统治者要仁政爱民，「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」；对待其他人要博爱，「幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老」；对待上司要忠诚，「君事臣以礼，臣事君以忠」；对待父母亲属要孝顺，「父母在，不远游，游必有方」，「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」；人要有抱负而有毅力，「士不可不弘毅，任重而道远」；尊重知识，「朝闻道，夕死可矣」，善於吸取别人的长处，「见贤思齐焉，见不贤而内自省也」；提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界；在国际政治方面，主张「华夷之辨」，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子「君使臣以礼，臣事君以忠」，孟子「民为重，社稷次之，君为轻」，荀子「从道不从君，从义不从父，人之大行也」；政治理想是世界大同、大一统思想。如此思维极为符合封建王朝主张，故自汉儒董仲舒提出「春秋大一统」和「罢黜百家，表章六经」，在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利於君王统治的部分加以发展，形成了新儒术，作为独尊儒术的基础学说；强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系的根本，2000多年来即成为中国政治思想主流。而法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治，否定世袭贵族天然传承的等级制度，认为「圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼」。4在政治上强调「尊君重法」，注重秩序与效率、奖励耕战、毁弃诗书、彻底与传统文化决裂、主张以法治国，如所谓有过者则重罚；术即是权术，国君要懂得如何利用政治手段，对付政敌，以保持权位；势即是权威，国君要保持自己的权威，才能驾驭臣下。在「捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣」的竞争下，有其实用性，如秦以偏西隅之地，得并六国，统一天下建立秦朝，就是明证。而儒家那种固守传统